Форма входа
Читем онлайн Ремонт Земли. Трансатлантическая история экологической реставрации - Маркус Холл
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
увеличение народонаселения было наиболее очевидным изменением за последнее время, казалось, что в горах множилось присутствие «культуры». В самом деле, «культура» виделась источником ущерба.
Новый взгляд на экологический ущерб, сформулированный Маршем, также был порожден демографическими и материальными обстоятельствами, а не только идеологическими сдвигами. В частности, ускоряющееся накопление отходов жизнедеятельности человека резко отличалось в степени и роде от прежних видов загрязнения окружающей среды. Как отмечает Кристин Розен, резкий рост производства промышленных отходов в середине XIX века
кричаще выделялся на фоне привычной вони, дыма и жидких отходов, поступающих из домов, церквей, конюшен, магазинов и мастерских, которые на протяжении тысячелетий составляли общепринятый сенсорный фон повседневной жизни [Rosen 2003].
Когда Марш переложил вину за ущерб, нанесенный окружающей среде, с общепринятых естественных причин на человека, он реагировал на насущные проблемы дня, а не только на растущую любовь американцев к дикой природе.
Тем не менее в случае с горными наводнениями идеология служила ключевой причиной, по которой итальянцы и американцы так по-разному смотрели на проблемы своих гор. Итальянцы считали заселенность нормальным и здоровым состоянием земли, поэтому сокращение населения, совпавшее с увеличением количества осадков, просто укрепило их давнюю веру в то, что наводнения вызываются «натурой», а не «культурой». Итальянцы привыкли видеть свои земли густонаселенными: популярные книги, такие как “Il Bel Paese”, славили Италию как ухоженный сад. По мнению итальянцев, на оставленных человеком землях злокачественная «натура» могла возобладать над благотворной «культурой». В Америке же дикая земля все чаще рассматривалась как самая здоровая. В альманахах вроде “Picturesque America” воспевалась дикая сущность континента. Возникновение наводнений на недавно заселенных землях укрепило представление о том, что вредная культура причиняет зло благодатной природе. Неудивительно, что гордившиеся дикими землями американцы раньше европейцев усомнились в предположении эпохи Просвещения о том, что только «культура» может принести пользу земле. Реставраторы в Юте приступили к возрождению «нации природы», в то время как в Кунео все еще стремились восстановить «сад культуры». Мифологизированная природа часто предоставляла больше мотивов для восстановления, чем настоящая.
Илл. 29. Сбор семян в округе Санпит штата Юта, 1960-е годы (UDWR)
Переместившись из Америки в Европу, из осиново-пихтовых лесов Скалистых гор Юты в буково-еловые рощи Альп Кунео, в обоих местах мы найдем жилые и заброшенные здания, дикие луга и пастбища, сельскохозяйственных животных и лесных зверьков.
Когда с приходом осени начинают опадать листья, на обоих хребтах пастухи принимаются перегонять своих овец и коров на более низкие, теплые участки. Облик обоих горных массивов был сформирован как «натурой», так и «культурой». Однако итальянцы видят главной хранительницей своих гор «культуру», а американцы – «натуру». Реставраторы в Кунео сосредоточивают свои усилия на некультивированных землях, в то время как их коллеги в Юте действуют на недиких. Тем не менее каким-то образом каждый стиль управления кажется наиболее подходящим для своего места: сегодня было бы одинаково странно пытаться вернуть дикую природу в Нерайссу и культивировать каньон Ифрием. Только меняя мифы, мы можем прийти к разным способам восстановления. Только путешествуя в далекие страны и исследуя далекое прошлое, мы можем взглянуть со стороны на свое мифологическое мировоззрение.
Стоит уточнить, что за пределами диких земель и гор большинство американцев к 1930-м годам все еще относились к поврежденным и убывающим ресурсам так же, как и их коллеги по другую сторону Атлантики. На сельскохозяйственных угодьях и в окультуренных лесах большинство американцев стремились восстановить благотворное влияние человека, например путем внесения удобрений, восполнения поголовья животных и пересадки растений. Даже Леопольд допускал возможность того, что садоводство может быть успешной и немаловажной стратегией землеуправления. Хотя он критиковал немцев за их неспособность сохранить дикость в должных масштабах, ему пришлось признать, что почвы Германии оставались плодородными и что ее воды продолжали течь обычным путем: несмотря на все человеческие модификации, какой-либо «видимой остановки или нарушения циркуляции» не наблюдалось. Европейские наблюдения Леопольда позволили ему предположить, что натурализация не была единственно правильным способом землеуправления. В последние годы своей жизни он даже говорил, что, помимо дикой Северной Америки, Северо-Восточная Европа была единственным известным ему регионом, где физиология земли находилась в здоровом состоянии. Каким-то образом северо-восточным европейцам удалось прийти к такому образу жизни, при котором земля преобразовывалась, но все еще могла служить местом проживания человека и других живых существ. Леопольд считал, что этот феномен обязательно подлежал изучению [Leopold 1949].
Мы убедились, что такой кажущийся «относительно новым» вид деятельности, как реставрация, на самом деле уходит корнями в века. Приведение поврежденных земель в прежнее идеальное состояние является частью традиции, которая столь же стара, как и садоводство; 75 лет назад У. Меллана из Кунео писал в своей книге, посвященной bonifica integrale: «Мы видим, что не только сегодня, но и с самого зарождения цивилизации земля подвергалась восстановительным усилиям человечества» [Cowell 1995]. Реставрация не только требует исторического мышления, но и позволяет современным реставраторам ощущать себя частью невероятно древнего начинания.
В то же время верно и то, что американцы опередили европейцев в части восстановления окружающей среды. Ущерб, причиняемый человеком окружающей среде, казался наиболее очевидным там, где колонисты и переселенцы стремительно преобразовывали малонаселенные земли. Так, Р. Гроув утверждает, что еще в XVII веке французские колонисты на Маврикии начали замечать экологические нарушения, возникшие в результате их вмешательства в окружающую среду. Однако пройдет еще 200 лет, прежде чем незаселенные земли, в первую очередь в Соединенных Штатах Америки, начнут рассматриваться как идеал и образец здоровья. Даже в других переселенческих обществах, таких как Канада или Австралия, считает Т. Данлэп, не наблюдалось столь сильного благоговения перед дикой природой, как в США. Жители этих стран в большей степени руководствовались верой в способность человека трансформировать землю по образу и подобию цивилизованной Британии, с которой поддерживали более прочные связи, поэтому неудивительно, что американец, а не европеец, канадец или австралиец был первым, кто синтезировал суждение о том, что «культура», а не «натура» является главным источником ущерба, причиняемого окружающей среде. Видя первопричину любых нарушений природного равновесия в действиях человека и призывая к моральной ответственности за них, Джордж Марш умолял людей прекратить злоупотреблять окружающим миром и начать там, где только возможно, трудоемкий процесс по его восстановлению [Grove 1995].
Илл. 30. Борьба с эрозией и восстановление почвы в долине Стура. Провинция Кунео, 1995 год
С. Столл позиционирует учение Марша как недостающее звено между устойчивым сельским хозяйством XIX века и консервацией XX века. Марш осознал опасность эрозии почв и обезлесения во время поиска им более продвинутых агротехнических методов, пишет Столл: «Мелиораторы являются предшественниками консервационистов XX века» [Stoll 2002]. И все же я считаю, что для Марша и его соратников мелиорация или улучшение представляли более сложные и неоднозначные понятия, чем просто сельскохозяйственные практики, переросшие в более всеобъемлющую заботу о земле. Верно, что из хороших земледельцев получились бы неплохие защитники природы, но Марш продемонстрировал, что часто мелиораторы неосознанно повреждают те самые системы, которые они стремятся улучшить. Ключевое экологическое послание Марша состояло в том, что вместо наращивания улучшений нужно было покончить с ложными совершенствованиями. Эрозия почв, наводнения и неурожаи возникали не из-за злого умысла, а, скорее, наоборот, из-за стремления человека улучшать. В книге «Человек и природа» Марш предупреждал, что настоящим нарушителем гармонии является человек, а не природа.
Теория экологического ущерба Марша
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Ремонт Земли. Трансатлантическая история экологической реставрации - Маркус Холл бесплатно.
Похожие на Ремонт Земли. Трансатлантическая история экологической реставрации - Маркус Холл книги
- Микроб редко приходит один. Как микроорганизмы влияют на нашу жизнь - Маркус Эгерт - Биология
- Климатическая психология. Как добиться устойчивого развития - Кали Андерссон - Обществознание / Психология / Экология
- Паразиты: Тайный мир - Карл Циммер - Биология
- Природа. Человек. Закон - Городинская Виолетта Семеновна - Экология
- Оперантное поведение - Беррес Скиннер - Биология
- Тайны биологии - Лассе Левемарк - Биология
- Под белым небом. Как человек меняет природу - Элизабет Колберт - Публицистика / Экология
- Теория эволюции. Учебное пособие - Ю. Мягкова - Биология
- Формула шага - Леван Чхаидзе - Биология
- Нанобиотехнологии: становление, современное состояние и практическое значение - Сергей Суматохин - Биология