Форма входа
Читем онлайн Ремонт Земли. Трансатлантическая история экологической реставрации - Маркус Холл
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
в управлении национальными парками США конца XX века привела к тому, что луга заросли́ деревьями, рыбные пруды размыло, а сосны пиньон оказались скрыты зарослями кустарников. В каждом из этих случаев реставраторы восстанавливали сады коренных американцев[48]. Наконец, третий взгляд на восстановление – это процесс возвращения земель в некультивированное, недеградированное состояние, подобно тому как сегодня Wildlands Restoration Team пытается возродить в части Калифорнии здоровую, дочеловеческую окружающую среду. К концу XVIII века романтическое движение стало воспевать нетронутую природу; идеальные ландшафты в представлении романтиков смещались от культурных пространств к необжитым и диким. Малонаселенные горные долины из мрачных и безрадостных мест становились местами величественной славы. Французский географ Э. Реклю отмечал это растущее увлечение дикой природой, когда в 1870-х годах он приветствовал «благородную страсть, которая побуждает стольких… изучать природу во всех местах земного шара, где она сохранила свою первобытную красоту». Как и Марш, Реклю верил, что люди способны изменить эту первобытную красоту как к лучшему, так и к худшему: «Действие человека может приукрасить землю, но оно также может изуродовать ее; в соответствии с обычаями и социальным положением каждой нации оно способствует либо деградации, либо облагораживанию природы». Полагая, что многие места находились в состоянии упадка, Реклю призывал к восстановлению хотя бы части их первобытной красоты [Reclus 1872].
В случае с Ниагарским водопадом Реклю был обеспокоен развитием гидроэнергетики, которое привело к появлению лабиринта неприглядных каналов, отводящих воду для приведения в действие турбин. Реклю признавал, что «огромную силу водопада» действительно следует использовать и что «не может быть ничего выгоднее», однако он тут же добавлял: «Ни один путешественник не может не испытать глубокого ужаса, когда сравнивает сегодняшнюю Ниагару, такую, какой ее сделали люди, с прежним “Громом вод”, пребывавшим в той простоте, которой наделила его природа». Для Реклю эстетическая ценность Ниагарского водопада превышала его ценность как гидроэнергетического объекта. Он высоко оценил проводимую по восстановлению водопада кампанию, отметив, что «произошла революция мнений и что были приняты меры для защиты ландшафта от дальнейшего повреждения и его постепенного восстановления в первозданном виде» [Ibid.].
Выше уже упоминалось, что во вступлении ко второму изданию книги «Человек и природа» Марш рекомендовал труды Реклю в качестве противовеса его работе. Реклю освещал «оберегающие и восстанавливающие, а не разрушительные стороны человеческой деятельности» [Marsh 1870]. В то время как Марш выступал за репаративное садоводство, призыв Реклю к реставрации представлял собой раннюю форму репаративной натурализации. Реклю считал, что восстановление Ниагарского водопада должно быть процессом его возвращения в первозданное состояние, а не в улучшенное человеком [Reclus 1872].
Более поздние реставрационисты, такие как Олдо Леопольд, отстаивали это стремление к возвращению безлюдных условий, основывая свои аргументы на прагматических и экологических критериях, а не только на эстетических. Ко времени Леопольда параллельно движению за сохранение дикой природы уже шло движение за ее возрождение.
Сравнивая управление земельными ресурсами в Соединенных Штатах Америки и Италии, можно выделить примеры применения всех трех типов реставрации в каждой стране. Точно так же, как итальянцы со времен Римской империи боролись за сохранение своих садов, индейцы и первые колонисты Северной Америки пытались обратить вспять дегенерацию своих садов (первый тип реставрации). С укреплением в начале XIX века убеждения в том, что ущерб окружающей среде причинялся и был опосредован человеком, сперва американцы, а затем и итальянцы взяли на вооружение второй тип реставрации, возвращая деградированные системы в культивированное состояние. Затем, когда все больше людей стало высказываться в пользу нетронутой природы, особенно в Северной Америке, реставраторы начали пытаться вернуть деградированные земли в здоровое состояние (до человека) (третий тип реставрации). Американская традиция реставрации, стремительно развивавшаяся в 1930-х годах ввиду растущей чувствительности к ущербу, причиненному человеком, и прошлому страны, включала в себя все три подхода. Хотя третий подход к реставрации все еще был не очень популярен в Италии, в настоящее время в обеих странах практикуются все три типа реставрации.
Эта книга начиналась с описания того, как инженеры и лесоводы первоначально стремились поддерживать свои альпийские сады в горах Кунео в надлежащем состоянии. когда они начали рассматривать людей как источник ущерба земле, приступили к восстановлению этих садов. В штате Юта управляющие пастбищами сначала стремились восстановить деградированные земли с помощью методов садоводства, улучшая горные склоны из первозданного состояния; но в конечном итоге некоторые из них начали натурализовывать эти места, возвращая их к первобытному состоянию. Таким образом, реставраторы Кунео прошли путь от поддерживающего садоводства до репаративного, в то время как реставраторы Юты – от садоводства до натурализации. Итальянцы по-прежнему считают свою землю садом, требующим постоянного ухода, в то время как большинство американцев продолжают рассматривать собственную страну как дикую местность, нуждающуюся в развитии, защите или, возможно, восстановлении. Итальянцы видят себя живущими в «очеловеченном» ландшафте; американцы, не являющиеся индейцами, видят себя живущими в природном заповеднике, населенном людьми.
Путешествуя за океан
Сегодня американские и итальянские путешественники продолжают рассматривать страны друг друга через призму национальных мифов о дикой природе и садах, недавней и глубокой истории. Итальянские туристы в США не могут не сравнить местных ландшафтов с той пасторальной изысканностью, что прославлялась в “Il Bel Paese”. Они могут позавидовать Америке, не обремененной il peso della storia («груз истории»), даже несмотря на то, что этот Новый Свет был населен уже более 10 000 лет. Хотя они могут испытывать восторг от дикой природы Америки, все же до́ма они чувствуют себя на более культивированных ландшафтах. Аналогичным образом американские туристы, отправляющиеся сегодня в турне по Европе, неосознанно сравнивают итальянские пейзажи с обширными панорамами «Живописной Америки». Иногда страдая «туристической болезнью», американцы испытывают сильное волнение при виде Колизея и домов в Помпеях, вспоминая, что эти сооружения были построены еще до рождения Колумба, при этом старательно забывая, что пирамиды майя в Северной Америке уже стояли, когда христианство еще было молодой религией, а Лондон был всего лишь небольшим римским форпостом. Американцы считают Италию недостаточно дикой, в то время как итальянцы считают Соединенные Штаты Америки мало ухоженными. Разделяя окружающий мир на «сады» и «несады», итальянцы смотрят на то, насколько культура облагородила его. Рассматривая землю как дикую или недикую, американцы смотрят на то, насколько сильно культура ее ухудшила. Р. Нэш беспокоился о том, что дикая природа в Альпах была загублена человеком. Его итальянская аудитория переживала о том, что люди больше не ухаживали за ней.
Американский натуралист и писатель Г. П. Набхан искал убежища в лесах Тосканы и Умбрии во время своего недавнего путешествия по родине почитаемого им св. Франциска Ассизского. Привыкший к широким, засушливым пространствам американского юго-запада, Набхан отправился в это паломничество в надежде, что дух Италии поможет ему разобраться с землей и жизнью. Когда на склонах Апеннинских холмов начали опадать каштаны, Набхан отправился в страну своего почитаемого святого – не для того, чтобы учить итальянцев сохранению окружающей среды, а для того, чтобы увидеть, как они сами уживались с миром природы. Визит к св. Франциску, покровителю животных и деревьев, который молился «брату Солнцу и сестре Луне» и превратил покрытый лесом склон Ассизи в собор под открытым небом, показался Набхану лучшим способом начать это исследование [Nabhan 1993]. Даже Л. Уайт-младший, который, как известно, считал, что безжалостная эксплуатация природы западной цивилизацией была следствием иудео-христианского мировоззрения, видел надежду в радикальных учениях Франциска Ассизского [White 1967]. Не зря Папа Римский Иоанн Павел II назначил этого святого покровителем
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Ремонт Земли. Трансатлантическая история экологической реставрации - Маркус Холл бесплатно.
Похожие на Ремонт Земли. Трансатлантическая история экологической реставрации - Маркус Холл книги
- Микроб редко приходит один. Как микроорганизмы влияют на нашу жизнь - Маркус Эгерт - Биология
- Климатическая психология. Как добиться устойчивого развития - Кали Андерссон - Обществознание / Психология / Экология
- Паразиты: Тайный мир - Карл Циммер - Биология
- Природа. Человек. Закон - Городинская Виолетта Семеновна - Экология
- Оперантное поведение - Беррес Скиннер - Биология
- Тайны биологии - Лассе Левемарк - Биология
- Под белым небом. Как человек меняет природу - Элизабет Колберт - Публицистика / Экология
- Теория эволюции. Учебное пособие - Ю. Мягкова - Биология
- Формула шага - Леван Чхаидзе - Биология
- Нанобиотехнологии: становление, современное состояние и практическое значение - Сергей Суматохин - Биология