Форма входа
Читем онлайн Ремонт Земли. Трансатлантическая история экологической реставрации - Маркус Холл
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
и там. В своих итальянских размышлениях Набхан демонстрирует, что он до мозга костей один из тех американцев, которых Дэвид Поттер описал как «не имеющих этнических корней на земле, где живут»: «Французы имеют отдаленное галльское происхождение, немцы – тевтонское, англичане – англосаксонское, итальянцы – римское, ирландцы – кельтское, но единственный народ в Америке, который может претендовать на древнеамериканское происхождение, – это остатки краснокожих индейцев». Американцы-неиндейцы одержимы необузданной природой Америки и отсутствием в ней их культуры – настолько, что они пытаются найти эту дикость везде, куда бы ни ступила их нога.
Заключение
За пределами реставрации
«С большим интересом прочитал английский перевод вашей статьи “Биологическая этика”, – писал О. Леопольд О. де Бо, ведущему итальянскому биологу, защитнику природы и директору Музея естественной истории Генуи. – Вы поймете причину моего интереса, когда прочтете прилагаемую мной статью на ту же тему» [Leopold 1933]; 13 февраля 1934 года Леопольд отправил де Бо свою короткую статью под названием «Этика охраны природы», которая была опубликована всего несколькими месяцами ранее. Де Бо незамедлительно ответил, поблагодарив Леопольда за репринт [de Beaux 1930, 1997]. Хотя великая работа Леопольда, эссе «Земельная этика» (возможно, самое цитируемое в Америке произведение по охране природы), появится только через 15 лет, его первая статья на ту же тему уже помогла сформировать новое американское ви́дение землеустройства. К. Майне назвал эту статью «эпохальным заявлением… о философских аспектах ресурсных проблем» [Meine 1988]. Аналогичным образом де Бо в своем эссе тоже предложил качественно новый взгляд на этику землепользования в Италии.
Примечательно, что вклад де Бо на самом деле предвосхитил статью Леопольда 1933 года: «Etica Biologica» вышла в свет в 1930 году, а в 1932-м была переведена на английский язык во флорентийской газете для иностранцев. Таким образом, Леопольд мог прочитать этот перевод незадолго до того, как написал свое эссе. Однако, если Леопольд и позаимствовал что-то у де Бо, он пришел к совершенно иным выводам. Когда де Бо призывал к этичному управлению миром природы, его волновала судьба живых существ; Леопольд же ратовал за сохранение всего дикого. Цитируя заповеди Моисея и учение св. Франциска, де Бо утверждал, что выжившие в Европе бизоны, медведи и рыси заслуживают защиты ввиду святости любой жизни: «Биологическую этику следует рассматривать как религию уважения к жизни во всех ее земных проявлениях». Хотя Леопольд также ссылался на десять заповедей, при этом он призывал к этике, в рамках которой рассматривались бы как дикие существа, так и земля, от которой они зависели. С помощью методов «контролируемой дикой культуры» землеустроители могли бы способствовать жизнедеятельности диких растений и животных в диком ландшафте. Леопольд добавил, что меры по консервации должны быть не только «негативными и запрещающими», но и «позитивными и конструктивными», подразумевая под этим улучшение и восстановление среды обитания диких животных[49].
В конечном счете де Бо осудил человека за склонность разрушать, призывая к «восстановлению и сохранению всех видов животных и растений, живущих рядом с человеком жизнью, подобной человеческой» [De Beaux 1932]. Леопольд же высоко оценивал потенциал человека по управлению дикой природой, призывая к
ренессансу в ландшафтном дизайне… который будет не только орудовать лопатой и садовыми ножницами, но и обуздывать те незримые силы, которыми определятся присутствие или отсутствие растений и животных [Leopold 1933].
Таким образом, де Бо предупреждал о новых экологических угрозах, в то время как Леопольд предлагал новые средства защиты окружающей среды. Учение Леопольда, развитое в более всеобъемлющую систему земельной этики, по мнению Д. Уорстера, «должно было стать основой области восстановительной экологии» [Worster 1993].
Леопольд никогда не был в Италии, но не прошло и двух лет после публикации его эссе об экологической этике, как он отправился в путешествие по одному из других интенсивно культивируемых ландшафтов Европы, лежащему к северу от Альп. Восхитившись природоохранными традициями Германии, Леопольд тем не менее был встревожен их результатами. Строго регламентированные, переполненные дичью немецкие леса произвели на Леопольда двоякое впечатление. Он вернулся домой убежденным, что на землях Германии оставалось недостаточно дикой природы. Контролируя популяции хищников и отдавая предпочтение монокультурам ели, немецкие лесничие способствовали неконтролируемому росту оленьих стад и окислению почв, тем самым уничтожая подлесок и способствуя образованию бурелома и распространению вредных насекомых. Как резюмировал Леопольд свои европейские наблюдения, «одновременное веде́ние искусственного охотничьего хозяйства и искусственного лесоводства, как правило, приводит к взаимному уничтожению того и другого» [Leopold 1936]. С точки зрения Леопольда, проблема немецкого лесного хозяйства заключалась в том, что оно полагалось на культивацию, а не на натурализацию земель: «Здесь мы имеем просто еще один пример вопиющей необходимости натурализма в том, что касается охраны природы» [Meine 1988].
Тем не менее именно через трансрегиональное, транснациональное и особенно трансконтинентальное сравнение реставрационных практик мы можем лучше всего узнать о человеческих представлениях о здоровье земель и об ущербе ему. Приведенные в этой книге примеры показывают, что ви́дение реставраторами начальных (поврежденных) и конечных (здоровых) состояний сильно различалось от континента к континенту. Американцы в начале XX века были более, чем итальянцы, склонны рассматривать ущерб окружающей среде как результат деятельности человека; к концу XX века американцы стали более склонны рассматривать здоровую окружающую среду как свободную от людей. В Нерайссе, небольшой долине в провинции Кунео, местные жители некогда считали, что их горы разрушаются под воздействием дождя и снега, но постепенно они стали воспринимать наводнения и лавины как результат безответственного поведения человека. По другую сторону Атлантики, в каньоне Ифрием в штате Юта, местные жители когда-то надеялись выращивать экзотические корма и высокие хвойные деревья, но в результате пришли к тому, что стали рассматривать первобытную, нетронутую растительность в качестве идеального горного покрова. Переосмыслив свою мифологию природы, реставраторы Кунео научились видеть вину человека, в то время как жители Юты – восхищаться естественными процессами.
Помимо мифологии, были и другие (более осязаемые) причины, по которым люди из Кунео и Юты так по-разному видели проблемы своих гор и пути их решения. В альпийских районах Кунео после 1850-х годов наблюдался устойчивый отток жителей в индустриализирующиеся равнины; к началу 1900-х годов население Нерайссы сократилось до доли своей прежней численности. Более того, записи осадков показывают, что конец XIX века в Альпах был необычно дождливым. С уменьшением числа жителей и поголовья скота вкупе с увеличением количества осадков присутствие «натуры» в Нерайссе, казалось, действительно усиливалось. Таким образом, когда начались наводнения, главным виновником виделась природа; землеустроители Кунео попытались вернуть долине благотворное присутствие человека. Они возвели плотины и посадили леса, чтобы имитировать защиту, которую когда-то обеспечивали обустроенные местными земледельцами террасы. Наиболее заметными проблемами для Альп Кунео в это время было обезлюдение вкупе с периодами сильных дождей. В самом деле, природа виделась источником ущерба этим горам. Лишь позже бо́льшая часть вины в конечном счете будет возложена на людей.
Противоположная тенденция имела место в Юте, где с середины XIX века наблюдался приток населения в горные регионы. Хотя большинство переселенцев не селились на западе в самих горах, они пасли на них свой скот. Бродячие лесорубы также вырубали огромные массивы горного леса. К тому времени, когда Лесная служба штата спохватилась и начала ограничивать вырубку леса и выпас скота в каньоне Ифрием, растительного покрова там почти не осталось. Для наблюдателей (по крайней мере для тех, кто не был лично заинтересован в выпасе скота и лесозаготовках) домашний скот и вырубка лесов были причинами бедственного состояния гор. Поскольку
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Ремонт Земли. Трансатлантическая история экологической реставрации - Маркус Холл бесплатно.
Похожие на Ремонт Земли. Трансатлантическая история экологической реставрации - Маркус Холл книги
- Микроб редко приходит один. Как микроорганизмы влияют на нашу жизнь - Маркус Эгерт - Биология
- Климатическая психология. Как добиться устойчивого развития - Кали Андерссон - Обществознание / Психология / Экология
- Паразиты: Тайный мир - Карл Циммер - Биология
- Природа. Человек. Закон - Городинская Виолетта Семеновна - Экология
- Оперантное поведение - Беррес Скиннер - Биология
- Тайны биологии - Лассе Левемарк - Биология
- Под белым небом. Как человек меняет природу - Элизабет Колберт - Публицистика / Экология
- Теория эволюции. Учебное пособие - Ю. Мягкова - Биология
- Формула шага - Леван Чхаидзе - Биология
- Нанобиотехнологии: становление, современное состояние и практическое значение - Сергей Суматохин - Биология