Форма входа
Читем онлайн Ремонт Земли. Трансатлантическая история экологической реставрации - Маркус Холл
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
но что каким-то образом ускользает от нашего осознания и признания». Он добавляет:
Наши ландшафтные мифы и память имеют две общие характеристики: удивительную стойкость на протяжении веков и способность формировать институты, с которыми мы до сих пор имеем дело [Schama 1995].
Илл. 24. Изображение фасции на плотине в долине Нерайсса
Патрик Хаттон интепретирует слова Шамы: «Когда к нам приходят воспоминания о природе, они обычно предстают в идеализированной форме» [Hutton 1997]. Соответственно, если мы воссоздаем запомнившиеся нам природные формы, вероятнее всего, они будут идеализированными. Даже если у нас есть подробные описания некоего прежнего места, в усилиях по его воссозданию наши воспоминания о нем все равно могут служить доминирующим ориентиром. Ностальгия – это не любовь к прошлому вообще, а любовь к его идеализированной части. В значительной мере именно ностальгией продиктовано недавнее предложение о создании на Великих равнинах огромного заповедника Buffalo Commons. По плану много сельскохозяйственных земель должно отойти диким бизонам. Но это не единственное прошлое, которое можно вспомнить на этих равнинах. Человек вполне может быть частью этой истории.
Едва ли является совпадением тот факт, что закон «О дикой природе» 1964 года вступил в силу почти одновременно с законом «Об охране памятников истории, имеющих национальное значение» 1966 года. Американцы хотели, чтобы обе части их истории: природную и культурную – помнили и защищали. Эти два закона стали кульминацией десятилетий правовой практики, направленной на защиту природных территорий и исторических ресурсов. Как отмечает Х. Ротман, ранее развитие движения за сохранение истории Америки шло параллельно развитию движения за консервацию природных ресурсов. Некоторые меры, такие как закон «О древностях» 1906 года, помогали сохранять как историю людей, так и историю «натуры». Формально принятый Конгрессом США в целях защиты археологических памятников, таких как Каньон-де-Шей на юго-западе страны, этот закон был использован Теодором Рузвельтом для выделения огромных участков земли под природоохранные зоны ввиду их исторической и научной ценности. Движение за сохранение прошлого Америки получило еще бо́льшую государственную поддержку при втором Рузвельте. Закон «Об исторических местах» (1935) требовал выявлять и охранять не только археологические, но и архитектурные памятники, особенно те, которые обладали «исключительной ценностью как объекты, иллюстрирующие историю США». Возможно, самым значительным было то, что этот закон передал управление историческими объектами Службе национальных парков – агентству, традиционно занимавшемуся природными территориями. История людей потихоньку возвращалась на неподвластную времени землю Америки [Rothman 1994].
Таким образом, в дополнение к охране парковых зон еще одной миссией Парковой службы стала защита старых зданий и других культурных артефактов. В некоторых местах эти две задачи, казалось, противоречили друг другу; 20 лет спустя правительством США будет собран консультативный совет во главе с экологом Старкером Леопольдом с целью дать оценку деятельности Службы национальных парков и определить ее дальнейшие направления. Среди множества других рекомендаций в знаменитом докладе Леопольда 1963 года была выдвинута мысль о том, что «национальный парк должен представлять собой отражение первобытной Америки». Администраторы парков должны были признать, что у парковых зон было прошлое. Их целями становились содержание и обслуживание того образа ландшафта, который существовал «на момент, когда эти места впервые посетил белый человек». Обслуживание ландшафтов (по аналогии с обслуживанием зданий) требовало не только консервации, но и реставрации. Поскольку парковые земли постоянно менялись под воздействием человека и природных сил, управляющим парками теперь предстояло восстановить эти земли, вернуть их к доевропейскому облику. Согласно формулировке доклада Леопольда, «биотические ассоциации в пределах каждого парка» должны были «поддерживаться или (при необходимости) воссоздаваться в соответствии с исторически преобладавшими условиями». Предполагалось, что Служба национальных парков США должна была стать в одинаковой степени как консервационным, так и реставрационным агентством.
После принятия в 1966 году закона «Об охране памятников истории, имеющих национальное значение» целые ландшафты, а не только небольшие участки или отдельные здания могли теперь быть официально признаны как имеющие историческую ценность. Фактически национальные исторические памятники начали появляться еще в 1960 году, когда Министерство внутренних дел США стало присваивать объектам этот статус.
Новый закон позволял не только федеральному правительству, но и штатам и ведомствам вроде Службы национальных парков выявлять объекты, имеющую историческую ценность, обслуживать и финансировать их. В последующие 10 лет списки всевозможных национальных полей сражений, военных и исторических парков, национальных мемориалов неуклонно расширялись. Это показывало, что американцы стали по-настоящему гордиться прошлым своей нации [Birnbaum, Peters 1996].
Из всех национальных исторических памятников, «жемчужин» американской истории, нет места замечательней, чем Лесной заповедник Адирондак. Эта коллекция разрозненных, наполовину вырубленных лесных объектов в 11 округах северной части штата Нью-Йорк была выделена в качестве заповедника законодательным собранием штата в 1885 году. Спланированный с участием Чарльза Сарджента под прямым влиянием идей Джорджа Перкинса Марша и являющийся предшественником системы национальных лесов, выросшей из закона «О лесных заповедниках» 1891 года, Адирондак по праву заслуживает особого места в истории США. Наиболее примечательно, что законодатели XIX века постановили: этот заповедник должен «навсегда оставаться дикими лесными угодьями». В 1894 году жители Нью-Йорка добавили эту фразу в свою конституцию, чтобы таким способом закрепить ответственность правительства за заботу о недавно созданном парке Адирондак. «Навсегда дикий» заповедник был объявлен национальным историческим памятником 15 октября 1966 года. Первое официально дикое место Америки (отдаленный предшественник заповедных зон, которые создадут позднее в соответствии с законом «О дикой природе») стало историческим образованием. С этим событием ушло в прошлое представление о том, что дикие земли Америки не имеют истории. Все же кажется единственно правильным, что, если мы воздвигаем памятники Мьюиру и Торо за прославление дикой природы, мы также должны воздвигать памятники природе, такой, как они ее воспринимали[41].
Те, кто занимается ревайлдингом, например участники проекта Wildlands, следуют давним традициям натурализации. Но сегодняшние менеджеры и дизайнеры дикой природы больше не пытаются создавать или воссоздавать естественность – вместо этого они стремятся восстанавливать ее. Если изначально некоторые лесоводы и управляющие пастбищами, садоводы и директора дендрариев пытались сделать свои «подопечные» земли более естественными, опираясь на такие модели, как растительный климакс, со временем кое-то из них начал работать над возвращением прежних состояний природы (до человека). Ревайлдеры демонстрируют чуткое отношение к прошлому представлением о том, что состояния до человека лучше всего отражают истинную естественность. Любая оценка общественного понимания истории может объяснить появление таких исследователей и реставраторов, которые видят в прошлом лучшую природу. Даже если в этом прошлом не было людей, по крайней мере там были те, кто строил мифы о безлюдном прошлом, как Мьюир и Торо[42].
На религию, как и на науку, полагаются в поисках ответов на фундаментальные вопросы. Конечно, религиозные объяснения того или иного феномена часто могут казаться нам более удовлетворительными, чем научные и строго рациональные, поэтому даже в век экологии существуют свои шаманы, жрецы и прочие духовники, предлагающие религиозные объяснения природных явлений и сакральные интерпретации святых мест. Как любители природы, люди религиозного, духовного мировоззрения также стремятся создавать, воссоздавать или даже реставрировать свои священные идеи и места, руководствуясь идеализированным ви́дением.
Прежде чем перейти к современным проблемам экологической реставрации, я опишу, как организованная религия также опиралась на индивидуальную и коллективную память при восстановлении образцов почитаемого прошлого.
Пьемонт был излюбленным местом для реставрации не только склонов холмов, но и святых мест. Недалеко от тех мест, где лесники и инженеры Кунео восстанавливали
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Ремонт Земли. Трансатлантическая история экологической реставрации - Маркус Холл бесплатно.
Похожие на Ремонт Земли. Трансатлантическая история экологической реставрации - Маркус Холл книги
- Микроб редко приходит один. Как микроорганизмы влияют на нашу жизнь - Маркус Эгерт - Биология
- Климатическая психология. Как добиться устойчивого развития - Кали Андерссон - Обществознание / Психология / Экология
- Паразиты: Тайный мир - Карл Циммер - Биология
- Природа. Человек. Закон - Городинская Виолетта Семеновна - Экология
- Оперантное поведение - Беррес Скиннер - Биология
- Тайны биологии - Лассе Левемарк - Биология
- Под белым небом. Как человек меняет природу - Элизабет Колберт - Публицистика / Экология
- Теория эволюции. Учебное пособие - Ю. Мягкова - Биология
- Формула шага - Леван Чхаидзе - Биология
- Нанобиотехнологии: становление, современное состояние и практическое значение - Сергей Суматохин - Биология