Форма входа
Читем онлайн Ремонт Земли. Трансатлантическая история экологической реставрации - Маркус Холл
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
мифологий было результатом одного и того же процесса: европейцы способствовали вере в вечную, неизменную природу Америки, в то время как американцы поощряли чувство глубокой европейской истории. По словам Марша, американцам, «привыкшим к зеленой и вечно молодой роскоши первобытных лесов, сама земля Европы кажется дряхлой и седой» [Marsh 1861]. В Европе земля казалась старой не из-за того, что была усеяна замками и руинами. Скорее, замки казались старыми, потому что сама земля была древней. Гёте писал:
Америка! В тебе привольней
Всем дышится, чем в Старом Свете.
Ни замков нет, ни колоколен —
Базальта столетий.
Чужда ты волнений,
И не видит твой взор
Тщеты сожалений…
[Lowenthal 1985].
Алексис де Токвиль, путешествуя по Северной Америке, заявил, что до Колумба она представляла собой дикую глушь (или пустыню), поэтому у нее не было истории как таковой, хотя она и была населена коренными племенами. По словам Токвиля, индейцы «жили на земле, но не владели ею» [Tocqueville 1853]. Американцы способствовали формированию представления о богатом прошлом Европы, в то время как европейцы создавали образ Америки, бедной на историю.
Историк Д. Поттер дает важный ключ к пониманию одного из мотивов такого мифотворчества:
Народ Соединенных Штатов Америки не имеет этнических корней на земле, где он живет. Французы имеют отдаленное галльское происхождение, немцы – тевтонское, англичане – англосаксонское, итальянцы – римское, ирландцы – кельтское, но единственный народ в Америке, который может претендовать на древнеамериканское происхождение, – это остатки краснокожих индейцев. В любом глубоком измерении времени все остальные американцы – иммигранты.
Поттер считает, что, поскольку большинство американцев прибыли на континент относительно недавно и не обладают общими корнями, они одержимы идеей идентифицировать свою «американскость» через другое: общие ценности, адаптивные черты и (особенно) коллективный вклад в окружающую среду [Potter 1962]. Иммигрантам из Азии, Африки и Европы, переезжающим в Соединенные Штаты Америки (и, можно предположить, в любое другое переселенческое общество), природа позволила отличить себя от своих предков и в большей степени, чем культура, обеспечила общим наследием. Ф. Дж. Тернер является автором известного экологического объяснения американской истории, которое предполагает, что именно дикая, необжитая земля сформировала «американский дух» [Wolf 1983]. Теория Тернера опирается на представление об Америке как о земле без истории.
Фактически до Тернера истории Америки как научной дисциплины не существовало. Первые университетские курсы, посвященные изучению истории материка, возникли не раньше 1880-х годов. До этого момента почти все серьезные историки Соединенных Штатов Америки интересовались только Европой. История была наукой о королях и об императорах Старого Света, серьезные ученые не посвящали времени Американской революции или Гражданской войне. Даже сегодня так называемая современная история для европейцев начинается с Французской революции. Для ряда британских историков американская колониальная история – это просто часть британской истории, имевшая место, когда король Георг III правил Северной Америкой. Само понятие истории меняется в зависимости от положения человека на карте[40].
То, как пишется история, играет ключевую роль в самоопределении нации. Когда в 1574 году А. Моралес предоставил королю свои хроники Испании, в них он ясно давал понять, что история страны начиналась со времен Древнего Рима, не раньше. Только осознавая этапы своего исторического становления, США могли претендовать на титул зрелой нации. Без общенациональной истории жители пограничных районов, таких как юго-запад Америки или Восточная Канада, могли бы в большей степени идентифицировать себя с отдельным регионом, чем с нацией в целом.
История играет ключевую роль в формировании и сохранении нации. Толкование американской истории Тернером было чрезвычайно популярно, потому что оно служило легитимации Соединенных Штатов Америки и одновременно обеспечивало общую идентичность для граждан. По мнению Тернера, перепись населения за 1890 год служила доказательством того, что фронтир перестал существовать, что начался новый период американской истории. На самом деле, пока существовал фронтир, общеамериканской истории как таковой не было. История Америки официально началась с того момента, когда ее дикая природа окончательно исчезла.
Что касается последствий для экологической реставрации, только после того, как американцы в большинстве своем согласились с Тернером, что их страна утратила свое дикое прошлое, можно было приступить к рассмотрению вопроса о восстановлении земель, бывших некогда дикими [MacCormack 1992; Thelen 1998].
Д. Лоуэнталь проследил, как восприятие своего прошлого американцами менялось в течение XIX века – от активного отрицания к постепенному признанию. Лоуэнталь полагает, что за это время некоторые события могли побудить американцев наконец-то обратить внимание на историю своей страны: Гражданская война, празднование первого столетия страны, ускоряющиеся темпы индустриализации и прибытие новых волн иммигрантов из Южной и Центральной Европы [Lowenthal 1975]. Кроме этих четырех ключевых событий, можно выявить и ряд сопутствующих процессов, стимулировавших историческую чувствительность Америки, в частности быстрые темпы изменения ландшафта и их влияние на американскую экологическую науку. Сам Торо (хотя и приветствовал историческую амнезию) отмечал те разрушительные перемены, которые произошли в Новой Англии с приходом европейцев. Неумолимо растущие масштабы деградации земель, нашедшие отражение в набирающем популярность литературном мотиве wasteland (пустоши), явно способствовали большей внимательности нации к истории. В знаменитой поэме Т. С. Элиота «Бесплодная земля» (1922), согласно большинству интерпретаций, описывается земля, опустошенная в результате действий человека, а не вследствие естественных процессов. Учение Джорджа Марша о том, что в нанесении ущерба окружающей среде следует винить «культуру», а не «натуру», по-видимому, побудило американцев внимательнее относиться к своему прошлому. Теория фронтира Тернера была неотъемлемой частью этой новой обеспокоенности пренебрежением американцами своей землей – обеспокоенности, ставшей еще более насущной в свете заявлений, что незаселенных, не тронутых человеком земель на континенте не осталось. Каковы бы ни были точные причины такого изменения взглядов на историю, Лоуэнталь считает, что «резкого, мгновенного перехода от веры в прогресс к страсти к прошлому не было». Тем не менее к тому времени, когда Леопольд призвал восстановить «образец первоначального Висконсина», историческое самосознание в США было на высоте.
Конечно, существовал парадокс в том, что ландшафт, который Леопольд надеялся восстановить, тот, который он считал образцом экологической целостности, был лишен истории. Глубокое ледниковое, геологическое или космическое прошлое исключало людей и, таким образом, не было частью человеческой истории. Оно было доисторическим. Когда в доисторических лесах падали деревья, они, несомненно, издавали звук, но его никто не слышал. Консервация или реставрация диких земель имели смысл только в том случае, если присутствовал человек, угрожавший им или желающий наслаждаться их красотой. Дикая, доисторическая местность по определению безлюдна. Если в нее вторгается человек, он неминуемо наделяет ее историей. Этот парадокс, возможно, был у Леопольда на заметке, когда он писал о странностях, которые видел в науке экологии. Современная экология, по его словам, представляет собой творение двух групп, каждая из которых, как видится, едва ли осознает существование другой. Первая изучает человеческие сообщества, вторая – растения и животных.
Во время своих исследований немецких лесов Леопольд столкнулся с двумя противоположными мифотворческими парадигмами: родной американской, согласно которой здоровая земля есть дикая и неподвластная времени, и иностранной, согласно которой здоровая земля очеловечена и пронизана историей.
Память – это первейший способ обратиться к прошлому. Коллективная память – главный способ интерпретации своего прошлого некоей группой (нацией). Кто-то может утверждать, что сегодня Америка переживает «упадок исторической памяти», что ее социальные условия
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Ремонт Земли. Трансатлантическая история экологической реставрации - Маркус Холл бесплатно.
Похожие на Ремонт Земли. Трансатлантическая история экологической реставрации - Маркус Холл книги
- Микроб редко приходит один. Как микроорганизмы влияют на нашу жизнь - Маркус Эгерт - Биология
- Климатическая психология. Как добиться устойчивого развития - Кали Андерссон - Обществознание / Психология / Экология
- Паразиты: Тайный мир - Карл Циммер - Биология
- Природа. Человек. Закон - Городинская Виолетта Семеновна - Экология
- Оперантное поведение - Беррес Скиннер - Биология
- Тайны биологии - Лассе Левемарк - Биология
- Под белым небом. Как человек меняет природу - Элизабет Колберт - Публицистика / Экология
- Теория эволюции. Учебное пособие - Ю. Мягкова - Биология
- Формула шага - Леван Чхаидзе - Биология
- Нанобиотехнологии: становление, современное состояние и практическое значение - Сергей Суматохин - Биология