Форма входа
Читем онлайн Социальный парадокс: автономия, связь и почему нам нужно и то, и другое, чтобы обрести счастье - Уильям фон Хиппель
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
специально отведенных для этого помещениях, но это совсем недавнее явление. Как отмечает Стивен Пинкер в книге "Лучшие ангелы нашей природы", книги о манерах в средневековой Европе часто касались таких телесных функций, советуя людям не "облегчаться перед дамами, перед дверями или окнами судебных палат" и не "приветствовать кого-то, пока он мочится или испражняется". Такие, казалось бы, ненужные советы свидетельствуют о том, что еще несколько сотен лет назад наши предки не боялись публичного характера своего туалетного поведения.
Ничто не кажется более обыденным, чем потребность в уединении во время секса или посещения туалета, но эти примеры из нашего прошлого говорят о том, что ничто не может быть дальше от истины. Так что же такое приватность и почему мы испытываем потребность в ней? Ответ на эти вопросы можно найти в нашей способности лгать, то есть в способности намеренно обманывать кого-то о состоянии мира. Как и сама потребность в уединении, способность лгать не является врожденной, а появляется примерно в возрасте трех-четырех лет, когда у детей формируется теория разума (то есть понимание того, что содержимое чужих мыслей отличается от вашего собственного). Как взрослые мы интуитивно понимаем, что не все разделяют наши мысли и предпочтения, но детям необходимо усвоить этот факт. Узнав его, они сразу же понимают, что расхождение между тем, что знают они, и тем, что знают другие, можно использовать путем лжи, что позволит им выпутаться из неприятностей или получить незаслуженную выгоду.
Наиболее фундаментальная форма приватности, которую испытывают все люди, возникает из осознания того, что, поскольку мысли не являются всеобщим достоянием, мы можем выбирать, какую информацию выражать, а какую скрывать. Если Билли влюбился в симпатичную девочку, сидящую напротив него на уроке естествознания в восьмом классе, он, возможно, захочет рассказать об этом своим друзьям. Если же его привлекают овцы на ферме, где он работает летом, он, возможно, захочет оставить это при себе. Разница в склонности утаивать или делиться подобной информацией обусловлена последствиями этой информации для его репутации. Друзья Билли, скорее всего, с пониманием отнесутся к его влюбленности в Мишель, но будут в ярости от его интереса к овечке Пушистику. Первая информация может даже повысить значимость его позиции в социальной сети средней школы, но вторая, несомненно, заставит других обесценить его, что вызовет чувство стыда.
Эта логика показывает нам, что потребность в приватности все-таки фундаментальна, но единственное, что в ней фундаментально, - это наше желание скрыть свои мысли и поступки от других, когда мы опасаемся, что они могут причинить нам вред. Поскольку социальные нормы так сильно отличаются времени и места, мысли и поведение, которые мы сохраняем в тайне, также меняются с течением времени и места. Когда я учился в школе и колледже в семидесятые и восьмидесятые годы, не было ничего более разрушительного для репутации, чем быть геем. У меня было несколько друзей-геев, но я об этом не знал, потому что они никому не рассказывали. Многие из них даже сами отрицали это, желая избежать почти всеобщего насмешливого отношения со стороны общества. В 2010-х годах студент на одной из моих больших лекций поднял руку, чтобы задать вопрос, и в ходе беседы он назвал себя геем только потому, что это позволило ему с юмором сформулировать свой вопрос. Такие изменения в том, чем люди делятся с другими, показывают нам, что потребность в приватности может быть универсальной и фундаментальной, но фактические темы, которые мы держим в секрете, таковыми не являются.
Как только мы поймем, что потребность в приватности во многом обусловлена нашим желанием сохранить свою репутацию, мы также осознаем, что приватность может служить нашей автономии. Конфиденциальность мыслей является основополагающей для многих аспектов человеческого функционирования и не обязательно связана с автономией. Например, я могу захотеть не надоедать вам своими пространными рассуждениями о коллекции марок, или, возможно, не хочу тратить ваше время на свои полуготовые планы на праздник, пока они не будут полностью готовы. Но приватность действий полностью зависит от потребности в автономии. Если бы не было важно выбирать свою судьбу или даже просто делать все, что захочется в пятницу днем, людям была бы нужна только конфиденциальность мыслей. В таких обстоятельствах единственной защитой от других людей была бы уверенность в том, что они не знают о наших социально неприемлемых наклонностях или идеях. Конфиденциальность действий была бы несущественной, потому что наши действия никогда не были бы направлены нашими социально неприемлемыми мыслями. Но в мире, где люди хотят вести себя так, что по крайней мере некоторые из их сверстников сочтут это неприемлемым, конфиденциальность действий - один из единственных способов сохранить автономию перед лицом неодобрения. Действительно, конфиденциальность действий часто необходима для безопасного осуществления наших автономных целей, когда другие их не одобряют.
Эти идеи находят свое отражение в обосновании, которое обычно приводят чиновники, защищая нашу частную жизнь (если они решают это сделать). Например, в Австралии правительство определяет частную жизнь как "фундаментальное право человека, которое лежит в основе свободы объединений, мысли и выражения мнений, а также свободы от дискриминации". Далее в этом определении говорится, что "неприкосновенность частной жизни включает в себя право: быть свободным от вмешательства и вторжения, свободно общаться с теми, с кем вы хотите, иметь возможность контролировать, кто может видеть или использовать информацию о вас". В Соединенных Штатах озабоченность по поводу неприкосновенности частной жизни сосредоточена на тех же вопросах, о чем свидетельствует первая юридическая защита неприкосновенности частной жизни, представленная в статье 1890 года в Harvard Law Review, написанной Сэмюэлем Уорреном и будущим судьей Верховного суда Луисом Брандейсом. Уоррен и Брандейс в первую очередь заботились о свободе взрослых людей по обоюдному согласию вести себя по своему усмотрению в рамках закона, не опасаясь за свою репутацию. Если задуматься о том, почему демократические правительства вынуждены защищать частную жизнь людей, становится ясно, что суть частной жизни заключается в защите автономии. Конфиденциальность позволяет вам делать то, что вы хотите, не допуская, чтобы об этом узнали другие.
Автономия, эгалитаризм и неравенство
Учитывая наше общее происхождение, нет ничего удивительного в том, что мы имеем ряд общих черт с нашими двоюродными братьями шимпанзе. В конце концов, мы также разделяем с ними почти 99 процентов нашей ДНК. * Но в то же время совершенно очевидно, что эволюция сформировала нас по-разному; никто не спутает шимпанзе с человеком. Что не так очевидно, так это то, какие из наших психологических отличий от шимпанзе являются вопросом культуры, а какие - вопросом биологии.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Социальный парадокс: автономия, связь и почему нам нужно и то, и другое, чтобы обрести счастье - Уильям фон Хиппель бесплатно.
Похожие на Социальный парадокс: автономия, связь и почему нам нужно и то, и другое, чтобы обрести счастье - Уильям фон Хиппель книги
- Шесть фигур мышления - Эдвард де Боно - Психология
- Психоанализ и религия - Эрих Фромм - Психология
- Кошка. Сказка об освобождении фемининности - Мария фон Франц - Психология
- Удовольствие от жизни non-stop. Ты в восторге от себя! - Татьяна Рыжова - Психология
- Почему мужчины хотят секса, а женщины любви - Алан Пиз - Психология
- Мужчины с Марса, женщины с Венеры. Новая версия для современного мира. Умения, навыки, приемы для счастливых отношений - Джон Грэй - Психология
- 12-недельная гимнастика для мозга. Как начать жить более осознанно, избавиться от беспокойства и больше успевать - Ваутер де Йонг - Менеджмент и кадры / Психология
- Введение в психологию - Абрам Фет - Психология
- Феномены Тени и зла в волшебных сказках - Мария-Луиза фон Франц - Психология
- Самоосвобождающаяся игра - Вадим Демчог - Психология