Форма входа
Читем онлайн Социальный парадокс: автономия, связь и почему нам нужно и то, и другое, чтобы обрести счастье - Уильям фон Хиппель
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
То, что мы намного умнее, легко понять; это психологическое отличие можно объяснить биологией в виде нашего гораздо более крупного мозга. Но как насчет нашей склонности ставить себя выше других? С одной стороны, тот факт, что общества сильно различаются по степени иерархичности, заставляет предположить, что эта тенденция может быть культурной. С другой стороны, тот факт, что люди во всех обществах пытаются установить власть друг над другом, в сочетании с тем, что шимпанзе очень иерархичны, заставляет предположить, что склонность к иерархии может быть заложена в наших генах.
Этот вопрос становится критически важным, когда мы пытаемся понять эволюцию автономии. Похожи ли люди на альфа-шимпанзе, который управляет своей группой в основном с помощью манипуляций и запугивания и всегда стремится поставить себя выше других? Или же люди более эгалитарны и склонны воспринимать друг друга как равных? Ответы на эти вопросы - да и да: у нас есть сильные иерархические склонности, которые выражаются в нашем желании поставить себя выше других, но у нас также есть сильные эгалитарные склонности, которые можно заметить, когда другие пытаются поставить себя выше нас. * Обе эти тенденции коренятся в наших конфликтующих потребностях в автономии и связи. Чтобы понять, как работают эти процессы, давайте совершим краткий экскурс в четыре этапа человеческой истории.
Первый этап начался с появлением анатомически современных людей около 250 000 лет назад и продолжался более 200 000 лет (и продолжается сегодня в нескольких изолированных очагах человечества). Именно этот этап я обсуждаю всякий раз, когда говорю об охотниках-собирателях, которые сегодня едят то, что сегодня убивают. Как описано в главе 2, обязательный обмен, который является универсальным для охотников-собирателей, служит мощным выравнивающим средством. Все люди в таких сообществах имеют практически равные права, как только достигают совершеннолетия, и никто не может заставить других следовать своим предпочтениям. Если кто-то становится слишком властным, все остальные могут просто проигнорировать его или покинуть и присоединиться к другой группе. Действительно, властолюбие и завышенное чувство собственной значимости - одни из самых серьезных проблем охотников-собирателей, и многие культурные правила направлены на подавление таких тенденций. Например, лучшие охотники часто скромнее всех рассказывают о своих успехах, поскольку прекрасно понимают, что люди постоянно следят за их поведением, чтобы они не вели себя так, будто они важнее других.
Одна из самых очевидных причин нашего успеха как вида заключается в том, что наш поведенческий репертуар настолько гибок, что мы можем приспособиться практически к любой среде на Земле, и действительно, люди занимают более разнообразную среду обитания, чем любой другой вид. Поэтому неудивительно, что охотники-собиратели меняли свой образ жизни по мере освоения новых частей земного шара, особенно по мере удаления от тропиков в более прохладные районы, где зимой было трудно добыть пищу. Когда наши предки стали жить в таких условиях, они перешли к миру, в котором необходимо было делать запасы, чтобы пережить худые времена, которые часто случались зимой. Этот переход, в свою очередь, потребовал изменений в нашей психологии, чтобы принять идею о том, что излишки больше не являются общественным товаром, который следует немедленно потреблять, а скорее необходимой целью всех семей. Так начался второй этап истории человечества.
Поскольку излишки привлекают других, которые видят возможность взять силой или хитростью то, что они не заработали своим трудом, * накопление запасов потребовало от людей организоваться для взаимной защиты. Такая организация почти неизбежно приводила к иерархии, поскольку некоторым людям хватало здравого смысла, удачи или просто необходимой безжалостности, чтобы претендовать на ценные места, к которым они затем предоставляли доступ другим в обмен на свой труд или защиту. Среди охотников-собирателей, способных накапливать ресурсы, как, например, на тихоокеанском северо-западе, где часто случались большие забеги лосося, мы видим археологические признаки иерархии, например, тела, помещенные в могилы с маркерами статуса или без них, или престижные товары, такие как украшения.
Третий этап истории человечества естественным образом вытекал из второго с появлением сельского хозяйства (и еще больших возможностей для хранения пищи) около десяти тысяч лет назад. Потребности и возможности сельского хозяйства вскоре привели к возникновению городов, вотчин, королевств и т. д., поскольку вокруг лучших земледельческих районов (например, дельты реки Нил) выросли огромные сообщества. На этом третьем этапе неравенство, к которому многие люди привыкли на втором этапе, стало доминирующей чертой жизни. Это неравенство, в свою очередь, потребовало совершенно новой психологии, чтобы оправдать огромные различия в условиях жизни. Например, фараонов считали скорее богами, чем людьми, несмотря на то, что они жили и умирали, испражнялись и совокуплялись, как и все остальные. Поскольку эгалитаризм в таких условиях практически исчез, люди стали считать других людей ценными или никчемными в зависимости от их ресурсов. *.
В это время 95 процентов мира не только жили в крайней нищете, но и полностью исчезла идея всеобщих прав человека. Крестьяне жили по прихоти своих помещиков, которые могли обращаться с ними как с собственностью. Если совершалось преступление, судебные пытки были стандартной практикой для получения признания, что говорит о том, что люди считались виновными, пока не будет доказана их невиновность (и что пытать человека за преступление, которое он мог и не совершать, не было большой проблемой). Возможно, еще более показательно то, что суды не делали различий между имуществом и людьми. Например, лингвистический анализ судебных протоколов лондонского Олд-Бейли не выявил никаких различий в аргументах обвинителей относительно имущественных и насильственных преступлений вплоть до конца 1700-х годов. В этот период более половины судебных казней в американских колониях и штатах были совершены за имущественные преступления. Наконец, казнь людей государством часто представляла собой публичное зрелище, включавшее самые жуткие пытки, которые проводились в основном для развлечения и назидания публики, собиравшейся на такие мероприятия.
Все это изменилось в эпоху Просвещения, в начале четвертого этапа истории человечества, когда (большинство) людей заново открыли для себя внутреннюю ценность своих собратьев и универсальные права, которые охотники-собиратели считали само собой разумеющимися. Это резкое изменение в нашем восприятии других людей - от яростного эгалитаризма до собственности и большей части пути назад - поднимает вопрос о том, как это могло произойти. Как охотникам-собирателям удалось подавить иерархические тенденции, унаследованные нами от шимпанзе, несмотря на полное отсутствие правительства или официальных правоохранительных органов? И как мы утратили эту способность в течение первых нескольких тысяч лет существования правительства и официальных законов? И, возможно, самое главное, как мы ее обрели? Длинный ответ на эти вопросы можно найти полной истории нашего вида, изложенной в ряде превосходных и амбициозных книг. *.
Но
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Социальный парадокс: автономия, связь и почему нам нужно и то, и другое, чтобы обрести счастье - Уильям фон Хиппель бесплатно.
Похожие на Социальный парадокс: автономия, связь и почему нам нужно и то, и другое, чтобы обрести счастье - Уильям фон Хиппель книги
- Шесть фигур мышления - Эдвард де Боно - Психология
- Психоанализ и религия - Эрих Фромм - Психология
- Кошка. Сказка об освобождении фемининности - Мария фон Франц - Психология
- Удовольствие от жизни non-stop. Ты в восторге от себя! - Татьяна Рыжова - Психология
- Почему мужчины хотят секса, а женщины любви - Алан Пиз - Психология
- Мужчины с Марса, женщины с Венеры. Новая версия для современного мира. Умения, навыки, приемы для счастливых отношений - Джон Грэй - Психология
- 12-недельная гимнастика для мозга. Как начать жить более осознанно, избавиться от беспокойства и больше успевать - Ваутер де Йонг - Менеджмент и кадры / Психология
- Введение в психологию - Абрам Фет - Психология
- Феномены Тени и зла в волшебных сказках - Мария-Луиза фон Франц - Психология
- Самоосвобождающаяся игра - Вадим Демчог - Психология