Форма входа
Читем онлайн Утраченный воздух - Грета Ионкис
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
ибо он вступил в брак с прекрасной Принцессой. А свидетелями на их свадьбе были солнце и молодой месяц, горы, кодры и река.
«Миорица» кодифицирует молдавскую идентичность, в ней присутствует название этноса и указано на конфликт молдаванина с мунтяном и арделяном.
Елена трактовала легенду в духе Элиаде и Чорана, которые писали о смирении перед смертью как о проявлении особенности исторического менталитета молдаван. Покорность судьбе, по ее мнению, – национальная особенность молдаван. Говорила она при этом о молдаванах как о бессарабских румынах. Осуждая «миоритизм», т. е. пассивность, она видела в ней исток многих трагедий, которые пришлось пережить народу.
С другой трактовкой легенды, или сакрального мифа «Миорица» я встретилась в книге-эссе Виктора Боршевича «Молдавский иероглиф». Он считает главным лейтмотивом «Миорицы» оценку «братьев» как коварных предателей, при этом подчёркивает, что чувство братства пересиливает у чабана-молдаванина естественное, казалось бы, намерение сквитаться с будущими убийцами или хотя бы желание бежать. «Основная трагическая нота этого великого творения народного духа заключена в библейском вопрошании: „Каин, где твой брат Авель?“ И вовсе не в фатализме и покорности судьбе». Автор книги обращает внимание на то, что в «Миорице» нет эпизода смерти героя. «Миф оставляет вопрос о его судьбе открытым. Потому что великий миф – это не просто нарратив, такой миф – это всегда загадка, такой миф – это всегда программа». Виктор Боршевич считает, что в этнической судьбе молдаван одно предательство, одна измена сменялась другими: их «кинули» во время Великой Унии, затем после 1918 года, вновь на исходе ХХ века – во времена Великого Национального Собрания. «Кидалы»-интриганы предают их и сейчас. Но этническая программа молдаван глубоко детерминирована, а потому живуча. Он полагает, что пророчества «Миорицы» трагичны, но не фатальны.
Я горжусь Еленой Прус, настоящей европеянкой, и глубоко уважаю Виктора Боршевича, человека высокой культуры, широко мыслящего аналитика, хранителя подлинности, которую многие растеряли, достойного сына моего ректора Ивана Гавриловича. Хотелось бы, чтобы будущее Молдовы было за такими людьми. Но пока там правят бал личности иного плана. Странно, конечно, но последняя сволочь всегда оказывается первой. Впрочем, и прежде достойных людей во власти было немного. С некоторыми судьба меня, к счастью, сводила.
Имитация еврейского возрождения
Что-то мы давно не говорили о евреях. «Вы, конечно, будете смеяться», – так обычно начинают еврейские хохмачи очередную «мансу» (рассказ). Боюсь, вы действительно будете смеяться, если я напомню, что последние из могикан, а именно остатки еврейского сообщества независимой Молдовы, из года в год отмечают годовщину Кишинёвского погрома 1903 года именно 7 апреля. Бывают такие «оговорки по Фрейду». Но как вам нравится такая «оговорочка» современной молдавской истории? Именно 7 апреля 2009 года в Кишинёве приключился новый погром! На этот раз громили не еврейские дома, а здания властных структур. Из окон летел и устилал улицу не пух перин, а охапки белых бумажных листов в формате «А-4». И опять организаторы убеждали мировую общественность, что выброс народных эмоций произошёл спонтанно, при этом громилы/бомбилы не только гуляют на свободе, но объявлены героями. А примэрия во главе с Киртоакэ вот уже четвёртый год организует 7 апреля акцию «Пламя свободы». Вот такие нынче времена, а какие переклички в истории! Вы, конечно, можете смеяться, но тут впору зарыдать.
Исход евреев из Молдавии, начавшийся в 1970-е годы, с течением времени не ослабевал. Многие из них оказались в Израиле, США, кое-кто даже до Австралии добрался, а с 1992 года начался отъезд в Германию. Сегодня в городе осталось евреев, как говорится, с гулькин нос. По переписи 2004 года в Молдове проживало всего 3628, а в Кишинёве – 2603 еврея. Если ныне в молдавской столице около 600 тысяч населения, то евреи составляют менее половины процента. В еврейской печати мелькает цифра 7 тысяч: видимо, кое-кто вспомнил бабушку или дедушку еврея. Регина Аккерман, заместитель директора еврейской общины (так её представила кишинёвская газета «Панорама» в мае 2011 года), считает, что евреев в Молдове проживает сейчас 20 тысяч. Ну что ж, ей по должности положено подправлять статистиков, нужно же выбивать деньги у спонсоров на процветание еврейской общины при её неизбежном увядании. Увы-увы, о значительном еврейском присутствии в Кишинёве можно лишь вспоминать…
Правда, отношение коренного населения к евреям изменилось. Сопредседатель еврейской общины Республики Молдова Александр Билинкис, успешный предприниматель (второй сопредседатель – предприниматель А. Пинчевский), приводит любопытные данные опроса, проведённого Центром социальных исследований и маркетинга в 2010 году: 43 % граждан Молдовы готовы породниться с евреями, около 60 % молдован хотят дружить с евреями, 70 % готовы жить с евреями в одном населённом пункте. Прямо по четверостишию Владимира Орлова:
У жителей печальных спросили как-то раз:
– Ну, как у вас, нормально с евреями сейчас?
И сразу же печальный услышали ответ:
– С евреями нормально, а без евреев нет.
При таком раскладе хоть бери и возвращайся в родные края, но возвращаться никто не спешит.
Появление в Кишинёве в начале 90-х годов раввина Залмана Лейб Абельского, посланника Любавического ребе (сегодня он – главный раввин Кишинёва и Молдовы), мало что изменило: евреи в массе своей были отлучены от религии и не рвались припасть к святыням. И до войны в Кишинёве действовал принцип: Богу – Богово, кесарю – кесарево. Да, в городе было 78 синагог, но делами общины занимались не столько раввины, сколько выборный совет богатых, образованных и уважаемых евреев, имеющих вес и решающий голос в городском самоуправлении. Лишь раввины уровня Цирельсона активно участвовали в работе совета. Выборщики создавали различные комитеты, привлекали волонтёров. Их деятельность стала при советской власти предметом воспоминаний и областью преданий. Лишь в 1989 году возникло в Кишинёве при негласной поддержке Израиля Общество еврейской культуры. Инициативные евреи собирались в небольшом помещении на улице Лазо, 19-а, неподалеку от нашего дома. Там организовали библиотечку (несколько стеллажей), проводились уроки по ивриту. Исаак Ольшанский туда захаживал.
В 1991 году открылась Еврейская библиотека им. Мангера (поначалу как филиал муниципальной библиотеки имени Хашдэу). При ней И.Н. Пилат создал небольшой Музей еврейского наследия (сейчас им ведает Ирина Шихова). Работники библиотеки вели большую работу по сохранению и поддержанию еврейской жизни в городе. Они сделали традицией чуть ли не ежегодный фестиваль еврейской книги, который превращался в настоящий, не имеющий аналога, праздник. Не говорю уже о регулярных книжных выставках. В 2011 году отметили 20-летие библиотеки, и много заслуженно добрых слов было сказано о её директоре Анне Бацмановой. Меня неприятно поразило, что имя старейшего работника Сарры Соломоновны Шпитальник
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Утраченный воздух - Грета Ионкис бесплатно.
Похожие на Утраченный воздух - Грета Ионкис книги
- Уильям Сомерсет Моэм - Грани дарования - Г Ионкис - Публицистика
- Сталинские коммандос. Украинские партизанские формирования, 1941-1944 - Александр Гогун - История
- Духовная жизнь Америки (пер. Коваленская) - Кнут Гамсун - Публицистика
- Псевдонимы русского зарубежья. Материалы и исследования - Сборник статей - Публицистика
- Сталинград: Записки командующего фронтом - Андрей Еременко - История
- Из записной книжки. Темы - Георгий Адамович - Публицистика
- Воздушная битва за Севастополь 1941—1942 - Мирослав Морозов - История
- Кровавый евромайдан — преступление века - Виталий Захарченко - Публицистика
- Ни войны, ни мира - Валерий Юрьевич Афанасьев - История / О войне / Науки: разное
- Интимная Русь. Жизнь без Домостроя, грех, любовь и колдовство - Надежда Адамович - Искусство и Дизайн / История