Форма входа
Читем онлайн История ислама. Т. 1, 2. От доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов в XVI веке - Август Мюллер
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
id="id136">
361
Я придерживаюсь положительно этой даты (de Sacy, Expose de la religion des Druses, I, c. CCXVIII), не обращая никакого внимания на опровержения Фурнеля (Les Berbers, II, с. 55). Нельзя же допустить, чтобы Ибн Хаушеб не пожелал в течение долгого времени по смерти первых эмиссаров предпринять новой попытки; также и промежуток между раби I 288 г. (март 901 г.), времени прибытия к китаме аш-Шии, по источникам Фурнеля, и, во всяком случае, несомненном отъезде Саида из Саламии в первой половине 289 г., надо сознаться, слишком короток для полного обращения племени китама и уведомления в то же время об этом важном событии в Саламию. Невозможно также объяснить, как это делает Фурнель (II, 67), что Саид покинул свое местожительство из опасения преследования его местными властями. Почему же, если это так, он не отправился гораздо ближе, под покровительство сыновей Зикравейхи?
362
«Рабик» (то есть смиреннейший слуга Божий).
363
Достаточно будет, я полагаю, привести следующие соображения. Конечно, утверждение де Саси, изложенное по свойственной ему манере безусловно, что египетский писатель Макризи совершенно прав, не придавая никакого значения объяснениям Аббасидов и их приверженцев, в сущности, довольно основательно. В интересе аббасидских халифов, положим, было уронить насколько возможно в общественном мнении фатимидских конкурентов, не пренебрегая при этом даже подлогом. Но ведь историческое существование Абдуллы ибн Меймуна подтверждается уже тем, что независимо от занимаемого им в системе учения измаилитов места помощника седьмого натика (де Гуе, Mem. sur. les Carmates) он почитался нисколько не менее и в среде позднейших, а в общих чертах одинаковых с измаилитами по воззрениям, друзов (de Sacy, Expose, I, с. 35). А эти как обоготворявшие Фатимида Хакима могут считаться в данном случае без всяких оговорок достоверными свидетелями. Трудно разрешимую дилемму выбора между потомками персидского глазного врача Меймуна и предполагаемым поколением пророка они обходят очень просто, признавая тоже и Меймуна происходящим от Али, что положительно невозможно. Из этого вытекает, что официальная генеалогия Фатимидов, а следовательно, и самое происхождение их от Али – чистейшая подделка. Ибо сами изобретатели подлога не решились приобщить сюда же имя Меймуна и таким образом становятся в самое резкое противоречие с преданиями друзов, иными словами, со своими же единоверцами. Эти же последние в данном случае согласуются в самом существенном с аббасидскими показаниями (ср. также Абульмахасин II, 445, 2). De Sacy (СШ) приводит также, что взгляды Макризия тем более кажутся ему основательными, что для настоящих Алидов, в случае если бы Убейдулла был действительно обманщиком, было бы насущной потребностью сорвать с него маску, дабы через это расчистить самим себе дорогу к власти. Пользуясь данными, почерпнутыми из недавно обнародованных новых источников, мы можем теперь положительно утверждать, что в этом направлении со стороны Алидов делаемы были действительно различного рода попытки. Ведь единственно только после укрепления в Египте своего господства насильственным путем муыззу удалось благоразумной щедростью привязать к себе Алидов; да и не было для них никакого смысла вооружаться против благожелательствующего принца; было бы это только на руку одним Аббасидам и карматам (приводимый же у Wustenfeld, Geschichte der Fatimiden-Chalifen, Goettingen, 1881, анекдот неоспоримо аббасидской фабрикации). Также Идрисиды в Западной Африке считали более выгодным на первых же порах дружить с Фатимидами, весьма умно и предупредительно протянувшими им руку. Но в Сирии мы видим уже не то. Проживавшие здесь Алиды попытались охранить свои права, вскоре потерпев, положим, неудачу (Wustenfeld, с. 122). Покровительствуемые бундами, они неоднократно протестовали в Багдаде против истинности фатимидской генеалогии (Wustenfeld, с. 143, 197, 237). Тем еще более невероятным представляется второстепенное, отчасти хотя и допустимое предположение, что Меймуниды работали с самоотверженной преданностью вначале не для себя, а для Алидов и только в решительный момент отступились от них. Если даже не принимать в расчет преданий друзов, это невозможно уже потому, что сын Зикравейхи, как мы это увидим впоследствии, тотчас же по отъезде Убейдуллы из Саламии принял сам титул Махди. Алиды никогда не были настоящими руководителями движения. Это станет совершенно ясным из следующего факта. По взятии Саламии карматами произведена была между жившими в городе хашимитами, то есть Алидами, страшная резня по приказанию Хусейна ибн Зикравейхи (Ибн аль-Асир, VII).
364
Ср. «печать пророчества» у Мухаммеда (т. 1).
365
То обстоятельство, что тот же самый Ибн Хаушеб, который вместе с шиитом Абу Абдуллой сочинил миссию Убейдуллы среди берберов, теперь принимает сына Зикравейхи, не будет ли наилучшим доводом, что даже после отъезда Убейдуллы из Саламии сирийские и иракские карматы продолжали по-прежнему считать себя в некотором роде за его подчиненных, то есть были именно в таких к нему отношениях, как мной представлено несколько выше.
366
Перед нападением карматов насчитывалось, как утверждают, пилигримов в трех караванах 20 тысяч человек. Быть может, это несколько и преувеличено, но добрую половину этого числа, во всяком случае, они могли иметь.
367
Fournel, Les Berbers, II, 374.
368
По другим известиям, только 1 зуль-хиджжи (31 июля); cp.: Wustenfeld, Fatimiden-Chalifen, с. 44; Фурнель, Les Berbers, II, 106, № 5.
369
Аль-Магриб «Запад», в противоположность Аль-Мешрику «Востоку», в более обширном смысле обозначает всякую страну на запад от Египта, а в тесном – запад Африки от Заба до океана. Современный Марокко зовется Аль-Магриб-аль-Акса – «крайний запад».
370
Как время, так и вся история этого похода не особенно достоверно расследованы. Fournel, Les Berbers, II, 116.
371
Испорченное «из Ларибус» древних, имеющее, в свою очередь, финикийское происхождение.
372
Пишут и Гизех; местечко вблизи знаменитых пирамид. Собственно: Джизе, но арабская буква джим произносится в Египте как «г». (Примеч. ред.)
373
Первоначально Миср (по-еврейски Мисраим).
374
По другим известиям, 7 или 8 рамадана =11 или 12 июня.
375
Кроме узкой полосы нильский долины годны в Египте к обработке, как известно, только Дельта и так называемый Фаюм (оазис Меридова озера). Все это в совокупности составляет 554 кв. мили, несколько менее, чем пространство, занимаемое Бельгией (Ad Erman. Aegypten
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История ислама. Т. 1, 2. От доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов в XVI веке - Август Мюллер бесплатно.
Похожие на История ислама. Т. 1, 2. От доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов в XVI веке - Август Мюллер книги
- Ислам и мир: восток глазами классиков - Нурали Латыпов - Религиоведение
- Мусульмане в советском Петрограде – Ленинграде (1917–1991) - Ренат Беккин - Религиоведение
- Глобализация и мусульманский мир: оценка современной исламской правовой мысли - Леонид Сюкияйнен - Религиоведение
- Евреи ислама - Бернард Льюис - Религиоведение / Прочая религиозная литература
- Иудаизм - У. Курганова - Религиоведение
- Иудаизм - У. Курганова - Религиоведение
- Будда, боги, люди и демоны - Н. Краснодембская - Религиоведение
- Кровь и символы. История человеческих жертвоприношений - Олег Ивик - Прочая религиозная литература
- Религии мира: опыт запредельного - Евгений Торчинов - Религиоведение
- Вертоград старчества. Оптинский патерик на фоне истории обители - Монах Лазарь (Афанасьев) - Биографии и Мемуары / Православие / Прочая религиозная литература