Форма входа
Читем онлайн Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 3 - Александр Владимирович Семенков
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
как борода и длиннополое платье. В то же время в действиях старообрядцев, уклонявшихся от переписей и от выполнения повинностей в пользу государства, нетрудно разглядеть социальные мотивы. Казалось бы, обрядовые новшества не должны были вызывать фанатичную приверженность к старине, но новшества поддерживала государственная власть, которая обрушила на расколоучителей суровые кары, жестоко расправлялась с выступлением городских низов, организовала сыск беглых с целью возвращения их помещикам, утопила в крови движение Разина. Старообрядцы боролись против официальной церкви, поддерживаемой государством, посягавшей на весь уклад веками сложившейся жизни, и этого было достаточно, чтобы вызвать протест низов. Конфликт с властью порождал у раскольников стремление уклониться от выполнения церковных обрядов «никонианства».
Несмотря на жесточайшие преследования, старообрядческое движение в России и после казни его духовных вождей не иссякло, а наоборот, приобретало все более широкий размах. Раскольники бежали на окраинные земли России, в Заволжье, Сибирь, на вольный Дон, в глухие районы крайнего Севера и Прикамья. Там они основывали свои скиты и пустыни, вносили существенный вклад в хозяйственное освоение ранее не обжитых земель.
Уже в XVIII веке царское правительство вынуждено было официально признать их существование, разрешив в ряде крупных городов, в том числе столичных, открывать старообрядческие церкви, кладбища и монастыри. В то же время Русская Православная Церковь длительное время отказывалась признавать само существование старообрядчества. Лишь только в 1971 году, патриарх Московский и всея Руси Пимен по решению Поместного собора Русской Православной Церкви снял с раскольников проклятие, наложенное на них в 1656 году.
На длительном пути своего существования старообрядчество являлось то знамением открытой вооруженной борьбы с самодержавием – Соловецкое восстание 1668–1676 годов. То символом пассивного непротивления злу путем ухода в леса и создания там старообрядческих общин, скитов (Аввакум). То символом самого отчаянного протеста против никонианства – самосожжения или «самоуморения», при приближении правительственных войск они прибегали к коллективному самосожжению (Капитон). Зачастую старообрядчество становилось идейным обоснованием порой весьма острых форм социального протеста в самых разных слоях русского общества. Догматы старообрядчества поддерживали не только наиболее угнетаемые социальные низы крепостного крестьянства, но и представители знати (например, боярыня Ф.П. Морозова и ее сестра княгиня Е.П. Урусова), а также немалая часть купечества и казачества.
Примером перерастания полемики в открытое неповиновение властям является Соловецкое восстание 1668–1676 годов. Началось оно с того, что «царские нищие богомольцы» наотрез отказались принять исправленные богослужебные книги. Правительство решило укротить непокорных монахов путем блокады монастыря и конфискации его владений на материке. Соловецкий монастырь, однако, располагал богатыми запасами продовольствия, и его осада присланными стрельцами не принудила осажденных к сдаче – высокие и толстые стены надежно защищали монахов и трудников от штурмов. Под влиянием мирских людей восстание, зародившееся на религиозной почве, приобрело политическую окраску – монастырский собор 1674 года вынес постановление, «чтоб за великого государя богомолье отставить». На этом же соборе было решено «стоять и биться против государевых людей» до смерти. Неизвестно, сколь долго продолжались бы осада и безуспешные штурмы, если бы среди осажденных не оказался предатель-перебежчик, указавший в 1676 году тайный лаз. Монахи и трудники ожесточенно сопротивлялись: из 500 защитников монастыря в живых осталось только 60 человек.
В отечественной исторической науке сложились два основных подхода к оценке церковного раскола. Одна группа авторов: С. Соловьев, В. Ключевский, Н. Бердяев, Е. Голубинский – рассматривала его как чисто религиозно церковное явление. Другие авторы: А. Щапов, Н. Костомаров – были склонны рассматривать раскол как социально политическое движение, облаченное в религиозную форму. Такое понимание раскола стало общепризнанным и в советской, и в современной исторической науке, и поддерживается такими авторами, как: И. Клибанов, Р. Скрынников, Н. Павленко, А. Богданов.
В.О. Ключевский так характеризовал явление церковного раскола: «Русским церковным расколом называется отделение значительной части русского православного общества от господствующей русской православной церкви. Это разделение началось в царствование Алексея Михайловича вследствие церковных новшеств патриарха Никона и продолжается доселе. Раскольники считают себя такими же православными христианами, какими считаем себя и мы. Старообрядцы в собственном смысле не расходятся с нами ни в одном догмате веры, ни в одном основании вероучения; но они откололись от нашей церкви, перестали признавать авторитет нашего церковного правительства во имя «старой веры», будто бы покинутой этим правительством; потому мы и считаем их не еретиками, а только раскольниками, и потому же они нас называют церковниками или никонианами, а себя старообрядцами или староверами, держащимися древнего дониконовского обряда и благочестия». [Ключевский В.О.: Том 3, С. 381. История России, С. 22311].
В.О. Ключевский, глубоко исследовавший явление раскола Русской Церкви, последовательно раскрывает его причины. В Курсе русской истории он отмечает: «Внешние бедствия, постигшие Русь и Византию, уединили русскую церковь, ослабив ее духовное общение с церквами православного Востока. Это помутило в русском церковном обществе мысль о вселенской церкви, подставив под нее мысль о церкви русской, как единственной православной, заменившей собою церковь вселенскую. Тогда авторитет вселенского христианского сознания был подменен авторитетом местной национальной церковной старины. Замкнутая жизнь содействовала накоплению в русской церковной практике местных особенностей, а преувеличенная оценка местной церковной старины сообщила этим особенностям значение неприкосновенной святыни. [Ключевский В.О.: Том 3, С. 419–420. История России, С. 22349– 22350].
Для значительной части тогдашнего общества русская церковная старина имела вселенское значение. Поэтому полное осуждение церковной иерархией XVII века церковной старины повергло православные русские умы, воспитанные в религиозном самодовольстве, в полное смущение. Это смущение, отмечает В.О. Ключевский, и повело к расколу, как скоро была найдена разгадка непонятных церковных нововведений.
Причины церковного раскола кроются в самом укладе русской церковно-религиозной жизни. В сознании верующих богослужебные формы так тесно срослись с содержанием религиозной жизни, что изменение этих форм, предусмотренных реформой Никона, было воспринято многими верующими, как распад и крушение всей церковно-религиозной жизни, как крушение ее исконных устоев.
В.О. Ключевский отмечал: «Итак, раскол как религиозное настроение и как протест против западного влияния произошел от встречи преобразовательного движения в государстве и церкви с народно-психологическим значением церковного обряда и с национальным взглядом на положение русской церкви в христианском мире. С этих сторон он есть явление народной психологии – и только. В народно-психологическом составе старообрядства надобно различать три основных элемента: 1) церковное самомнение, по вине которого православие у нас превратилось в национальную монополию (национализация вселенской церкви); 2) косность и робость богословской мысли, не умевшей усвоить духа нового чуждого знания и испугавшейся его, как нечистого латинского наваждения (латинобоязнь), и 3) инерция религиозного чувства, не умевшего отрешиться от привычных способов и форм своего возбуждения и проявления (языческая обрядность). [Ключевский В.О.: Том
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 3 - Александр Владимирович Семенков бесплатно.
Похожие на Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 3 - Александр Владимирович Семенков книги
- Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 2 - Александр Владимирович Семенков - История / Религиоведение
- Иосифо-Волоцкий мужской монастырь: исследование философского, культурного и исторического наследия. Cборник статей - С. Храмешин - История
- Постижение России; Опыт историософского анализа - Н Козин - История
- Очерки по истории архитектуры Т.2 - Николай Брунов - История
- История стран Западной Европы и Америки в новейшее время - Татьяна Зеленская - История
- Московская историческая школа в первой половине XX века. Научное творчество Ю. В. Готье, С. Б. Веселовского, А. И. Яковлева и С. В. Бахрушина - Виталий Витальевич Тихонов - Биографии и Мемуары / История / Энциклопедии
- Война и общество. Факторный анализ исторического процесса. История Востока - Сергей Нефедов - История
- Древняя Русь: Образование Киевского государства и введение христианства - Вячеслав Оргиш - История
- Историки железного века - Александр Владимирович Гордон - История
- Движение Талибан: социально-религиозные аспекты деятельности сообщества - Горунович Михаил Владимирович - История