Форма входа
Читем онлайн История ислама. Т. 1, 2. От доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов в XVI веке - Август Мюллер
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
располагавшей таким изобилием личных дарований, должны были попадаться слабо одаренные лица. Между тем отношения йеменцев к кайситам становились чересчур обостренными, так что первая ошибка могла стать роковой. Второй сын Абд аль-Мелика, Сулейман, ее и совершил.
С него начинается если не по внешности, то в сущности упадок владычества Омейядов. Отец его с мудростью, составлявшей вообще выдающуюся черту его характера, старался всеми мерами уравновешивать отношения между кельбитами и кайситами. Невзирая на то что последние и после битвы на луговине проявили еще раз у Хазиры свое враждебное настроение, халиф вверил управление всем востоком кайситу Хаджжаджу; тот, в свою очередь, постарался насадить всюду своих родственников, хоть и нисколько не в ущерб государству, и вытеснить отовсюду старейшин йеменцев, особенно же членов семьи Мухаллаба. Арабы юга выказали негодование, стали горько жаловаться на неблагодарность властелина, обязанного им троном, но, в конце концов, успокоились, когда халиф предоставил им завоевания и управление на западе. Как ни беззаветно продолжал Валид держаться Хаджжаджа, все-таки и он поостерегся что-нибудь изменять в сложившихся порядках.
Халиф этот скончался внезапно далеко еще не старым[282]. По воле отца покойному наследовал брат Сулейман. Он не умел жертвовать своими личными побуждениями благу государства, не обладал ни хладнокровием, ни мудростью своих предшественников. Изо всех качеств своей семьи новый властелин унаследовал опаснейшее – надменность; он не был в силах побороть в себе страсти к наслаждениям и проявления внезапных прихотей. С Валидом был он не в ладах уже потому, что этот халиф, как и его предшественники, питал надежду лишить его преемства и передать наследие своему собственному сыну Абд аль-Азизу. Недовольные йеменцы, и во главе их Язид ибн Мухаллаб, не могший смириться с потерей управления богатой провинцией Хорасаном, примкнули к будущему властелину. Для Хаджжаджа достаточно было поводов содействовать секретным планам Валида, но предусмотрительный властитель считал возможным привести их в исполнение лишь постепенно, не торопясь. Между тем «вице-король» сильно тревожился, он нисколько не сомневался, какая судьба ждет его, если Сулейман вступит на престол. Единственной молитвой в последние его годы было, вероятно, чтобы Аллах ниспослал ему смерть раньше кончины повелителя правоверных. Желание его было услышано: не прошло и полугода, как последовал за ним и Валид.
Мщение нового владыки, от которого успел ускользнуть состарившийся «вице-король», разразилось как гром. Преследование единоплеменников покойного было тем беспощаднее, что йеменцы охотно напрашивались стать орудиями мести. Назначение Язида ибн Мухаллаба наместником Ирака не только навсегда уничтожило поддерживаемое с таким трудом равновесие между кайситами и йеменцами, оно подало сигнал к гонению на самых уважаемых и заслуженных лиц, принадлежавших еще недавно к господствовавшей партии северян, притом в неслыханных доселе размерах, чего никогда не случалось и при несправедливо забрасываемом грязью Хаджжадже. Даже и этот неумолимый правитель ограничился только смещением сына Мухаллаба, а осторожный Абд аль-Мелик долго медлил утвердить решение своего наместника. Теперь не постеснялись даже с таким человеком, каким был Мухаммед ибн Касим, обновивший славу исламского оружия и только что приобщивший на востоке новые провинции к государству. С ним обошлись, как с заурядным преступником: выданного на руки личных врагов дома Хаджжаджа, его замучили в страшных пытках. Подобная же участь грозила и Кутейбе ибн Муслиму, но он умер с мечом в руках, обороняясь от внезапно нагрянувшего несчастья в 96 (715) г. Это послужило гибельным примером для всех тех, которые могли опасаться при новом правлении торжества угнетенной до той поры партии. Вообще редко случается, чтобы неограниченное правление одной партии было благотворно; но при данных обстоятельствах было оно худшим из зол, ибо растущее ожесточение между обоими племенами быстро передалось в центральное управление. И здесь вскоре нижние слои вытеснили бывших верхними.
Все зло подобных отношений усугублялось еще кратковременностью царствования каждого из халифов. Сулейман, с 96 по 99 (715–717) г., и Омар II, 99—101 (717–720), скончались на третьем году своего управления; Язид II, 101–105 (720–724) – на пятом; Валид II, сын Язида II, 125–126 (743–744) – на втором, а Язид III, сын Валида 1,126 (744), процарствовал лишь полгода. Один Хишам управлял 19,5 года, 105–125 (724–743). Каждая перемена правления начиная с Сулеймана из-за различных семейных связей каждого халифа с обеими партиями или по каким-либо другим личным мотивам неизменно сопровождалась переменой внутренней политики. Поэтому и оказалось, что в промежуток между 101 и 127 гг., в течение всего 26 лет, пять раз власть переходила от одной племенной группы к другой. Между тем всякая перемена правления сопровождалась постоянно ожесточенным преследованием бывших доселе влиятельных личностей, поступавших прежде точно так же. Таким образом, в короткий период погибло, по большей части ужасным образом, множество почтенных людей, а взаимная вражда между северянами и южанами возросла до необычайных размеров. Всякий, кто только рассчитывал на свое влияние, грозил прямо открытым возмущением, если только новый халиф казался ему и его друзьям опасным. Так, по смерти Омара II, в 101 (720) г., когда с воцарением Язида II кайситы снова стали у кормила правления, в Басре взбунтовался Язид ибн Мухаллаб. Бунт широко раскинулся по восточным провинциям, и, казалось, наступал уже конец сирийской гегемонии. На этот раз, однако, Масламе, надежнейшему мечу семьи Абд аль-Мелика, удалось потушить мятеж. 14 сафара 102 г. (24 августа 720 г.) надменный сын Мухаллаба пал в упорном бою поблизости от Куфы, на берегу Евфрата. С его смертью было восстановлено спокойствие в Басре и во всей Персии. Но когда Валид II осмелился казнить самым бесчеловечным образом заслуженного наместника Хишама, йеменца Халида ибн Абдуллу аль-Касрия, единоплеменники последнего восстали, провозгласили Язида III, двоюродного брата Валида, властелином и умертвили халифа. Вот когда действительно наступило начало конца. Отныне каждая из партий стала выставлять своего собственного халифа; сирийцы резались поминутно в открытой междоусобной войне, пока соединенные силы восточных провинций не раздавили разом обе партии.
Неизбежным последствием усиления в высокой степени всех этих вечных раздоров была полная непригодность к управлению большинства халифов последнего периода. Уже среди сыновей Абд аль-Мелика заметно большое неравенство. Подобно Сулейману, и Язид III утопал в роскоши, которой он придавал, положим, некоторого рода благородную прелесть, ревностно предаваясь занятиям поэзией и музыкой, но, увы, едва вспоминал при этом о своем долге властелина. По смерти Хишама стало совсем худо. Валид II был человеком ограниченным и, помимо своего пристрастия к поэзии, не казался даже милым бездельником. Был он попросту сладострастным и жестоким деспотом – так, например, в основание своей семейной жизни положил он отвратительное учреждение евнухов. Полагают, что насильственная смерть, закончившая его кратковременное правление, вполне им заслужена. Своим
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История ислама. Т. 1, 2. От доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов в XVI веке - Август Мюллер бесплатно.
Похожие на История ислама. Т. 1, 2. От доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов в XVI веке - Август Мюллер книги
- Ислам и мир: восток глазами классиков - Нурали Латыпов - Религиоведение
- Мусульмане в советском Петрограде – Ленинграде (1917–1991) - Ренат Беккин - Религиоведение
- Глобализация и мусульманский мир: оценка современной исламской правовой мысли - Леонид Сюкияйнен - Религиоведение
- Евреи ислама - Бернард Льюис - Религиоведение / Прочая религиозная литература
- Иудаизм - У. Курганова - Религиоведение
- Иудаизм - У. Курганова - Религиоведение
- Будда, боги, люди и демоны - Н. Краснодембская - Религиоведение
- Кровь и символы. История человеческих жертвоприношений - Олег Ивик - Прочая религиозная литература
- Религии мира: опыт запредельного - Евгений Торчинов - Религиоведение
- Вертоград старчества. Оптинский патерик на фоне истории обители - Монах Лазарь (Афанасьев) - Биографии и Мемуары / Православие / Прочая религиозная литература