Форма входа
Читем онлайн Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
как Василий похвалил меня, я одержал победу надо всеми. И поскольку ты отдал мне свой голос, мне теперь позволено расхаживать с самодовольным видом, словно хвастуну, презирающему всех. Итак, поскольку и ты написал речь в обличение пьянства,[1906] мы желаем ознакомиться с ней. Однако я вовсе не желаю говорить какую-либо вежливость: ведь эта речь, когда я ее увижу, обучит меня искусству красноречия.
355. Ливаний к Василию Великому
Ливаний объявляет св. Василия первейшим в красноречии.
Не проживаешь ли ты, Василий, в Афинах, сам не зная об этом? Ибо не могли дети кесарийцев быть слушателями такой речи. Ведь мой язык не привык к такой речи; более того, словно бы принадлежа человеку, спускающемуся с крутого утеса, пораженный новизной твоих слов, он говорил мне, своему отцу: «Отец, ты так не учил! Этот человек – Гомер, или даже Платон, и скорее даже Аристотель, или Сузарион;[1907] этот человек, знающий все»! Так говорил мой язык. О, если бы и ты, Василий, смог воздать мне похвалу такого же рода.
356. Василий Великий к Ливанию (335)
Отвечая на письмо Ливаниево, называет себя учеником рыбарей.
Получать написанное тобою – для меня радость, но отвечать по требованию на письмо твое – трудный подвиг. Ибо что могу сказать в ответ на такую аттическую речь? Разве то, что я ученик рыбарей,[1908] в чем признаюсь и чем дорожу.
357. Ливаний к Василию Великому [1909]
Ливаний просит св. Василия, чтобы он разрешил его печаль, посеянную другим его же письмом.
Какое чувство заставило Василия прогневаться на наше письмо, признак нашей любви к мудрости? Подшучивать мы научились от тебя, но все же сами шутки были умеренными и скорее подошли бы старцу. Тем не менее, ради самой нашей дружбы и тех ученых занятий, которые мы проводили вместе, освободи меня от того уныния, в которое меня повергло твое письмо [...][1910] ни в чем не различаясь.
358. Ливаний к Василию Великому
Ливаний сожалеет, что не находится вместе со св. Василием; благодарит, что тот принял от Алкима по его просьбе заботу над юношами.
О времена, когда мы были всем друг для друга! Теперь мы печальными обстоятельствами разлучены, однако вы имеете друг друга, а у меня вместо вас никого нет. Как я слышал, Алким,[1911] находясь в преклонном возрасте, отваживается на поступки, свойственные юности, и стремится в Рим, оставляя тебе труды по уходу за своими детьми. А ты, являясь во всех отношениях мягким человеком, и это перенесешь без ропота, поскольку ты и по отношению к нам никогда не испытывал раздражения, посылая письма первым.
359. Василий Великий к Ливанию (336)
Выговаривает Ливанию за его молчание; о себе же говорит, что полетел бы к нему, приделав себе восковые крылья, если бы не знал, что они растают от солнца; почему взамен сего посылает к нему письмо.
Ты, заключив в уме своем все искусство древних, до того молчалив, что не дашь мне попользоваться чем-нибудь и в письмах. А я, если бы безопасно было Дедалово искусство, прилетел бы к тебе, сделав себе Икаровы крылья. Но как воска нельзя поверять солнцу, то вместо Икаровых крыльев посылаю к тебе слова, доказывающие мою дружбу. Свойство же слов таково, что они выражают сердечную любовь. Таковы слова! А ты можешь вести их, куда хочешь, и при таком могуществе молчишь! Но обрати и ко мне источники слов, льющиеся из уст твоих.
360. Из его письма к Юлиану Отступнику [1912]
Согласно непорочной вере христианской, завещанной нам от Бога, я исповедую и признаю то, что верую в Единого Бога Отца Вседержителя, Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого, Единому Богу-Троице я покланяюсь и славлю. Исповедую я и Домостроительство Воплощения Сына, и святую Марию исповедую Богородицей, родившей Его по плоти. Принимаю также святых апостолов, пророков и мучеников и призываю их для умилостивления Бога, чтобы через них, то есть через их посредничество, Человеколюбец Бог был милостив ко мне и было мне даровано прощение грехов. По этой причине я почитаю и поклоняюсь также и изображениям их на иконах, в особенности тех, что были переданы от святых апостолов и не были запрещены, но изображены во всех наших церквах.
361. Василий Великий к Аполлинарию [1913]
Господину моему почтеннейшему Аполлинарию от Василия. Прежде мы тебе писали о некоторых неясных местах Писания и радовались твоим ответам и данным тобой обещаниям.[1914] Теперь же нас захватили размышления о более важных предметах, привлечь к которым нам некого из нынешних людей, кто был бы нам столь близок и вместе с тем так бы выделялся, кроме тебя, кого даровал нам Бог, – и в разумении, и в учении точного и вместе с тем доступного.
Итак, поскольку те, кто все приводят в смешение, наводнив всю вселенную своими сочинениями и изысканиями, отвергли слово «сущность» как чуждое Божественным Писаниям, удостой нас указания, как святые отцы им пользовались, и не находил ли ты его в Писании. Дело в том, что однокоренные выражения – «хлеб насущный» (ὁ ἄρτος ἐπιούσιος – Мф. 6:11) и «народ особенный» (ὁ λαός περιούσιος – Тит. 2:14), а также и прочие такого рода они в данном случае отвергают, как совершенно не относящиеся к делу.
А в том, что касается выражения «единосущный» (ради которого они, как я думаю, и построили рассуждение таким образом, чтобы выражение «сущность» оставить вовсе в стороне и тем самым исключить возможность употребления слова «единосущный»), то соизволь дать нам о нем более полное разъяснение в том, какое оно имеет значение и как его можно было бы правильно применять по отношению к предметам, у которых не видно ни общего высшего рода, ни предсуществующего вещественного подлежащего, ни уделения какой-либо части первого в пользу второго.[1915] Итак, постарайся нам растолковать, как следует применять выражение «Сын единосущен Отцу», чтобы не впасть ни в одно из перечисленных представлений.
Разумеется, мы понимаем: все то, что предполагается о сущности Отца, то с совершенной необходимостью должно полагаться и относительно сущности Сына. Так, если кто назовет сущность Отца «светом умным, вечным, нерожденным», то точно так же назовет и сущность
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов бесплатно.
Похожие на Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов книги
- Святитель Григорий Богослов. Книга 2. Стихотворения. Письма. Завещание - Григорий Богослов - Религия: христианство
- Аскетические творения. Послания - Феолипт Филадельфийский - Религиоведение / Прочая религиозная литература / Справочники
- Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга первая. Сентябрь - Святитель Димитрий Ростовский - Православие / Прочая религиозная литература / Религия: христианство
- Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга пятая. Январь - Святитель Димитрий Ростовский - Православие / Прочая религиозная литература / Религия: христианство
- Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга шестая. Февраль - Святитель Димитрий Ростовский - Православие / Прочая религиозная литература / Религия: христианство
- Канонические правила Православной Церкви с толкованиями - Мамбурин - Православие / Религия: христианство
- Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова - Феодор Студит - Религия: христианство
- Пролог в поучениях - Протоиерей (Гурьев) Виктор - Православие
- Житие и послания - Антоний Великий - Православие / Прочая религиозная литература / Религия: христианство
- Исцеление духовных болезней - Жан-Клод Ларше - Медицина / Православие / Психология / Религиоведение / Прочая религиозная литература / Религия: христианство