Форма входа
Читем онлайн Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
царства принадлежала Тиверию.[1626] Однако престолом Давидовым, на котором воссел Господь, пророк называет царство неистребимое. Ибо Той есть чаяние языков (Быт. 49:10), а не самой малой части во вселенной. Сказано: будет Корень Иессеов, и возстаяй владети языки, на Того языцы уповати будут (Ис. 11:10). Положих Тя в завет рода, во свет языков (ср. Ис. 42:6); и положу, сказано, в век века семя Его, и престол его [1627] яко дние неба (Пс. 88:30). Таким образом Бог, хотя не принял иудейского скипетра,[1628] пребыл и Священником, и Царем всей земли; и утвердилось благословение, данное Иакову: и благословятся о семени его вся племена земная (ср. Быт. 22:18), и все народы будут ублажать Христа.
4. Остроумным же энкратитам [1629] на достойный уважения вопрос их «Для чего и мы и мы не все едим?» – пусть будет сказано, что гнушаемся и своими извержениями. Что касается достоинства [пищи], то зелие травное (Быт. 9:3) – это и есть мясо для нас; относительно же различия полезного, как в овощах отделяем вредное от пригодного, так и в мясе отличаем вредное от полезного. Ибо и цикута [1630] есть зелие травное, и мясо грифа есть также мясо; однако же никто, имея ум, не станет есть белены и не коснется мяса собаки без большой и крайней нужды, – а кто ест, тот не нарушил закона.[1631]
5. Утверждающим же, что делами человеческими управляет судьба, не требуй у меня и ответа, но сам рази их собственными стрелами красноречия; потому что эта задача для меня длинна по теперешней моей немощи.
Не знаю, почему тебе пришло на мысль спрашивать о выхождении из воды в Крещении, если согласен на то, что погружение в воду служит образом трех дней.[1632] Невозможно три раза быть погруженным в воду, не изникая [1633] столько же раз из воды.
В слове φάγον (любитель поесть) острое ударение ставим на предпоследнем слоге.
6. И сущность (οὐσία), и ипостась (ὑπόστασις) имеют между собою такое же различие, какое есть между общим и отдельно взятым, например между живым существом [вообще] и таким-то человеком. Поэтому исповедуем в Божестве одну сущность и понятия о бытии не определяем различно; а ипостась исповедуем в особенности, чтобы мысль об Отце и Сыне и Святом Духе была у нас неслитною (ἀσύγχυτος) и ясною. Ибо если не представляем отличительных признаков (χαρακτῆρας) каждого Лица, а именно: Отечества, Сыновства и Святыни, исповедуем же Бога под общим понятием существа, то невозможно нам здраво изложить учение веры. Посему, прилагая к общему частное (τὸ ἰδιάζον), надобно исповедовать веру так: Божество есть общее, Отечество – частное. Сочетая же сие, надобно говорить: «Верую в Бога Отца». И опять подобно сему должно поступать при исповедании Сына, соединив с общим частное, и говорить: «Верую в Бога Сына». А подобным образом и о Духе Святом, сочетав предложение по тому же образцу, должен говорить: «Верую и в Божественный Дух Святой»[1634], чтобы совершенно и единство в исповедании одного Божества было соблюдено, и особенность (ἰδιάζον) Лиц исповедана различением свойств, присвояемых каждому Лицу.[1635] А утверждающие, что сущность и ипостась – одно и то же, принуждены исповедовать только разные Лица и, уклоняясь от выражения «три Ипостаси», не избегают погрешности Савеллия, который и сам во многих местах, сливая понятие, усиливается разделить Лица, говоря, что [одна и] та же ипостась преобразуется по встречающейся каждый раз необходимости.
7. А на вопрос твой: «Как устрояется [то], что в жизни нашей бывает среднего и безразличного, по слепому ли какому случаю или по праведному Божию Промыслу?» – отвечаю следующее: здравие и болезнь, богатство и бедность, слава и бесчестие, поскольку обладающих ими не делают добрыми, по природе своей не суть блага;[1636] поскольку же доставляют жизни нашей некоторое удобство, то прежде поименованные из них предпочтительнее противоположных им, и им приписывается некоторое достоинство. И оные даются иным от Бога в распоряжение, как Аврааму, Иову [1637] и другим подобным. А для худых служит это побуждением исправиться в нравах, чтобы тот, кто и по толиком благоволительном Божием внимании пребывает в неправде, беспрекословно признал себя повинным осуждению. Впрочем, праведник не прилепляется к богатству,[1638] когда оно есть, и не ищет его, когда нет, потому что он не потребитель, а распорядитель данного. Никто же из умных людей не берет на себя труда делить чужое, разве будет иметь в виду людскую славу; потому что дивятся и соревнуют [1639] имеющим какую-либо власть. Болезнь же праведники принимают за подвиг, ожидая великих венцов за терпение. Но приписывать управление сим кому другому [1640] не только ни с чем не сообразно, но и нечестиво.
237. К Евсевию, епископу Самосатскому (229)
Объясняет, почему не отправлены к Евсевию изготовленные для него письма; извещает о прибытии в Кесарию наместника Димосфена и о притеснениях им православных, а именно: что он, собрав собор в Галатии, низложил Ипсия и на место его поставил Екдикия; Григория Нисского, по жалобе незначительного человека, велел взять и привести к себе под стражей, кесарийских священнослужителей причислил к городской думе, так же поступил с православными в Севастии, созвал еще собор в Ниссу из галатов и понтийцев, вместе с Евстафием Севастийским замышляет дать в Никополь своего епископа, чему, однако ж, никопольцы противятся, ходит же слух о новом соборе, на который хотят пригласить и св. Василия, чтобы или привлечь на свою сторону, или низложить; заключает письмо намеком на то, что крайне болен. (Писано весной 376 г.)
1. Готовил письмо я к твоему благочестию с [1641] наместником Фракийским, и когда один из смотрителей казнохранилища в Филиппополе отправлялся от нас во Фракию, написал другие письма [1642] и просил его взять их с собою, когда поедет. Но наместник письма моего не получил, ибо во время объезда моего по епархии, прибыв в город вечером, рано утром поехал он далее, так что экономы церковные и не знали о его приезде, и потому письмо осталось у меня. А смотритель, может быть по какому-то невольному для него обстоятельству, уехал, и писем не взяв, и со мной не повидавшись. Никого же другого найти я не мог; потому оставался в горести, что нет возможности ни послать, ни получить письмо от твоего богочестия. Между тем желалось бы, если бы только это было для меня
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов бесплатно.
Похожие на Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов книги
- Святитель Григорий Богослов. Книга 2. Стихотворения. Письма. Завещание - Григорий Богослов - Религия: христианство
- Аскетические творения. Послания - Феолипт Филадельфийский - Религиоведение / Прочая религиозная литература / Справочники
- Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга первая. Сентябрь - Святитель Димитрий Ростовский - Православие / Прочая религиозная литература / Религия: христианство
- Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга пятая. Январь - Святитель Димитрий Ростовский - Православие / Прочая религиозная литература / Религия: христианство
- Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга шестая. Февраль - Святитель Димитрий Ростовский - Православие / Прочая религиозная литература / Религия: христианство
- Канонические правила Православной Церкви с толкованиями - Мамбурин - Православие / Религия: христианство
- Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова - Феодор Студит - Религия: христианство
- Пролог в поучениях - Протоиерей (Гурьев) Виктор - Православие
- Житие и послания - Антоний Великий - Православие / Прочая религиозная литература / Религия: христианство
- Исцеление духовных болезней - Жан-Клод Ларше - Медицина / Православие / Психология / Религиоведение / Прочая религиозная литература / Религия: христианство