Жанры
Популярные книги
Не бесите ведьму! (СИ) - "Sveta Bel"
Не бесите ведьму! (СИ) - "Sveta Bel"
Тезей - Валентин Проталин
Тезей - Валентин Проталин
Моя любой ценой - Дина Данич
Моя любой ценой - Дина Данич
Рейтинговые книги
libking.club » Религия и духовность » Православие » Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов
Читем онлайн Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов

Шрифт:

-
+

Интервал:

-
+

Закладка:

Сделать
1 ... 258 259 260 261 262 263 264 265 266 ... 462
врачебном? Впрочем, искусства сии сами по себе и не добродетели, но по произволению пользующихся [1603] ими склоняются на ту или другую из противоположных сторон. Ум же, приобщившийся Божеству Духа, бывает уже тайнозрителем великих видений и видит Божественные доброты, впрочем, столько, сколько дает благодать и сколько может принять устройство его.

2. Посему, оставив оные диалектические вопросы, пусть не лукаво, а благоговейно исследуют истину. Дано нам судилище ума для уразумения истины. Но есть самоисточная истина [1604] – Бог наш. Поэтому уму первоначально должно познать Бога нашего, познать же столько, сколько беспредельное величие может быть познано существом самым малым. Ибо если глаза определены на познание видимого, то из сего не следует, что все видимое доступно зрению. Небесный свод не в одно мгновение обозревается, но по видимости объемлем его взором; в самом же деле многое (чтобы не сказать все) остается нам неизвестным, например: природа звезд, их величина, расстояния, движения, соединения, отклонения, прочие положения, самая сущность тверди, толщина ее от вогнутой окружности до выпуклой поверхности. Впрочем, по причине сего неизвестного не скажем, что небо невидимо. Напротив того, оно видимо по причине того ограниченного познания, какое о нем имеем. То же должно сказать и о Боге. Если ум поврежден бесами, то обратится к идолопоклонству или другому какому роду нечестия. А если предался вспомоществованию Духа, то разумеет истину и познает Бога. Познает же, как сказал апостол, отчасти, а в жизни будущей – совершеннее. Егда же приидет совершенное, еже отчасти, упразднится (1 Кор. 13:10). Поэтому судилище ума прекрасно, дано для полезной цели – для познания Бога; впрочем, деятельность его простирается до такой меры, сколько сие вместимо уму.

234. К нему же, [отвечая] на другой вопрос [1605] (226)

Ответ на вопрос его. Разрешает ухищренный вопрос аномеев: «чему поклоняешься – тому ли, что знаешь, или тому, чего не знаешь?» (Писано в январе 376 г.)

1. «То ли чествуешь (σέβεις), что знаешь, или то, чего не знаешь?» Если ответим: что знаем, тому и поклоняемся, – у них готов новый вопрос: «Какая сущность поклоняемого?» Если же признаемся, что не знаем сущности, снова, обращаясь к нам, говорят: «Следовательно, поклоняетесь тому, чего не знаете». А мы говорим, что слово «знать» (εἰδέναι) многозначно. Ибо утверждаем, что знаем [1606] Божие величие, Божию силу, премудрость, благость, и промысл, с каким печется о нас Бог, и правосудие Его, но не самую сущность (αὐτὴν τὴν οὐσίαν). Поэтому вопрос каверзен. Ибо кто утверждает, что не знает сущности, тот еще не признается, что не знает Бога, потому что понятие о Боге составляется у нас из многого, нами исчисленного. Но говорят: «Бог прост, и все, что исчислил ты с Ним, как познаваемое, принадлежит к сущности». Но это – лжеумствование (σόφισμα), в котором тысяча несообразностей. Перечислено нами многое: ужели же все это – имена одной сущности? И равносильны между собою в Боге страшное Его величие и человеколюбие, правосудие и творческая сила (τὸ δημιουργικόν), предведение (τὸ προγνωστικὸν) и возмездие, величие и промыслительность (τὸ προνοητικόν)? Или что ни скажем из этого, изобразим сущность? Ибо если это утверждают они, то пусть не спрашивают, знаем ли сущность Божию, а пусть предлагают вопросы: знаем ли, что Бог страшен, или правосуден, или человеколюбив? Мы признаем, что знаем это. А если сущностью называют что-либо другое, то да не вводят нас в обман понятием простоты; ибо сами признали, что сущность есть и то и другое и каждое из исчисленного. Но действия многоразличны, а сущность проста. Мы же утверждаем, что познаем Бога нашего по действиям, но не даем обещания приблизиться к самой сущности. Ибо хотя действования Его и до нас нисходят, однако же сущность Его остается неприступною.

2. Но говорят: «Если не знаешь сущности, то не знаешь и Бога». Скажи же наоборот: если утверждаешь, что знаешь сущность, то не познал ты Самого Бога. Ибо укушенный бешеным животным, видя в сосуде пса, видит не больше здоровых. Напротив того, жалок тем, что думает видеть, чего вовсе не видит. Поэтому не дивись его обещанию, но признай жалким его безумие. Итак, признавай за шутку эти слова: «Если не знаешь сущности Божией, то чествуешь, чего не знаешь». А я знаю, что Бог есть. Но что такое есть сущность Его, поставляю сие выше разумения. Поэтому как спасаюсь? Чрез веру. А вера довольствуется знанием, яко есть Бог (а не что такое Он есть) и взыскающим Его мздовоздаятель бывает (Евр. 11:6). Следовательно, сознание непостижимости Божией есть познание Божией сущности, и покланяемся постигнутому не в том отношении, какая это сущность, но том, что есть сия сущность.

3. Пусть и им будет предложен такой вопрос: Бога никтоже виде нигдеже: Единородный Сын, сый в лоне Отчи, Той исповеда (Ин. 1:18). Что же исповедал об Отце Единородный? Сущность Его или силу? то, сколько исповедал нам, столько и знаем. Если сущность, то укажи, где сказал Он, что нерожденность есть сущность Отца? Когда поклонился Авраам? Не тогда ли, как был призван? Где же засвидетельствовано в Писании, что Он постиг при сем Бога? Когда поклонились Ему ученики? Не тогда ли, как увидели, что тварь покорена Ему? Ибо из того, что море и ветры повиновались Ему, познали Его божество. Итак, вследствие действий – знание, а вследствие знания – поклонение. Веруеши ли, яко могу сие сотворити? Верую, Господи и поклонися Ему (Мф. 9:28; Ин. 9:38). Поклонение следует за верою, а вера укрепляется силою. Если же говоришь, что верующий знает, то во что верует, в том и познаёт, или обратно: в чем познает, в том и верует. Познаём же Бога по Его могуществу. Посему веруем в познанного и покланяемся Тому, в Кого уверовали.

235. К нему же, [отвечая] на другой вопрос [1607] (227)

Ответ на вопрос его: что прежде – познание или вера? – отвечает, что в науках прежде вера, а в религии христианской прежде познание. В разрешение же лжеумствования евномиан, что знающий Бога знает и сущность Божию, замечает, что наше знание бывает различно и познаваемые предметы познаются нами в различных отношениях. (Писано в январе 376 г.)

1. Что прежде – знание (ἡ γνῶσις) или вера (ἡ πίστις)? А мы утверждаем, что вообще в науках вера предшествует знанию;[1608] относительно же нашего учения если кто скажет, что веру

1 ... 258 259 260 261 262 263 264 265 266 ... 462
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов бесплатно.
Похожие на Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов книги

Оставить комментарий

Copyright libking © 2025 | Все права защищены.

Политика конфиденциальности
[email protected]