Форма входа
Читем онлайн Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
оставляя в пренебрежении Домостроительства,[584] и по недостаточности в чем-либо не впали в нечестие.
4. А те выражения Божественного Писания, которые берут противники и, перетолковав согласно со своим разумением, выставляют против нас к умалению славы Единородного, разберем таким же образом, по мере сил уяснив себе значение оных.[585] И, во-первых, положим, что нам предложено следующее место: Аз живу Отца ради (Ин. 6:57).[586] Ибо это одна из стрел, какие бросают в небо толкующие сие место нечестиво. Но здесь изречение, как думаю, именует не предвечную жизнь (ибо все живущее ради [587] другого не может быть самоисточной жизнью (ἡ αὐτοζωή),[588] как нагреваемое другим не может быть самой [589] теплотою; а Христос и Бог наш сказал о Себе: Аз есмь живот – Ин. 11:25), – но означает сию жизнь, во плоти и в сем времени совершившуюся, какою жил Он Отца ради;[590] ибо по Его изволению пришел в жизнь человеческую. И не сказал: «Я жил Отца ради», но говорит: Аз живу Отца ради, ясно указывая на настоящее время. Может же речение сие именовать и ту жизнь, какою Христос живет, имея в Себе Самом Слово Божие. И что таково подлинно значение сих слов, узнаем из присовокупленного. И ядый Мя, говорит Он, жив будет Мене ради (Ин. 6:58). Мы ядим Его плоть и пием Его кровь, делаясь причастниками Слова и Премудрости чрез Его вочеловечение и [591] жизнь, подлежащую чувствам. Ибо плотию и кровию наименовал Он все таинственное Свое пришествие, означил также учение, состоящее из деятельного, естественного [592] и богословского [разделов], которым душа питается и приуготовляется со временем к созерцанию Сущего. И таков, может быть, смысл сего изречения!
5. И еще: Отец Мой болий Мене есть (Ин. 14:28). И сим изречением пользуются неблагодарные твари, порождения лукавого. А я уверен, что и сими словами выражается единосущие Сына с Отцом. Ибо знаю, что сравнения в собственном смысле делаются между имеющими то же естество. Говорим, что Ангел Ангела больше, человек человека праведнее, птица птицы быстрее. Поэтому если сравнения делаются между принадлежащими к одному виду, а Отец называется бо́льшим Сына по сравнению, то Сын единосущен с Отцом. Но и другое понятие заключается в сем изречении. Ибо удивительно ли, что Отца исповедал большим Себя Тот, Кто, будучи Словом и став плотию (ср. Ин. 1:14), показался умаленным и пред Ангелами по славе, и пред человеками по виду? Сказано: умалил еси Его малым чим от Ангел (Пс. 8:6); и еще: а умаленнаго малым чим от Ангел (Евр. 2:9); и: видехом Его, и не имеяше вида, ни доброты: но вид Его умален паче всех человек (Ис. 53:2, 3). Все же сие претерпел по великому своему человеколюбию к твари, чтобы погибшую овцу спасти, и спасенную приобщить к стаду, и шедшего из Иерусалима во Иерихон и впадшего в разбойники опять ввести здравым в его отечество (Лк. 15:4-7; 10:30-37).
Ужели в укоризну Ему обратит еретик и ясли, чрез которые сам он, будучи бессловесным, воспитан Словом? Ужели станет указывать нам и нищету, потому что Сын тектонов [593] не имел у Себя и малого ложа? Потому Сын меньше Отца, что ради тебя стал мертвецом, чтобы тебя избавить от мертвости и соделать участником небесной жизни. Как иной обвинит и врача за то, что наклоняется к ранам и обоняет зловоние, чтобы уврачевать страждущих?
6. Для тебя не знает Он также о дне и часе Суда (Мф. 24:36), хотя ничто не сокрыто от истинной Премудрости, потому что все Ею приведено в бытие (ср. Ин. 1:3), а и между людьми не найдешь человека, который бы не знал того, что сам сделал. Домостроительствует же так ради твоей немощи, чтобы согрешившие не впали в уныние от краткости срока под тем предлогом, что не оставлено им и времени к покаянию; и те, которые ведут долговременную брань с сопротивной силой, не оставили бы воинских рядов по продолжительности времени. Поэтому приписываемым Себе неведением благоустрояет тех и других: одному за добрый подвиг сокращает время, а другому, по причине грехов, сберегает время на покаяние. Впрочем, в Евангелиях причислив Себя к не знающим, по немощи, как сказано, многих (ср. Мк. 13:32), в Деяниях Апостольских, беседуя наедине с совершенными, исключает Себя из незнающих, говоря: несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти (Деян. 1:7). Все сие было сказано нами в соответствии с самым первым и грубым изъяснением [этого места]; теперь же требует исследования более возвышенный смысл сего высказывания, [и потому] необходимо стучать в дверь познания (ср. Мф. 7:7). О, если бы я смог разбудить Домовладыку, Который дает духовные хлебы просящим у Него (ср. Лк. 11:11-13), ибо мы усердствуем угостить тех, кто нам друзья и братья.
7. Святые ученики Спасителя нашего, выйдя за пределы возможного человекам умозрения и очистившись Словом, вопрошают о конце и желают познать, [в чем будет состоять] конечное (ἔσχατος) блаженство; и о сем-то отвечал Господь наш,[594] что не знают того ни Он, ни Ангелы Его, – именуя днем всякое точное постижение Божиих помышлений, а часом – умозрение о единстве и единичности, которых ведение присвоил Он Единому Отцу. Поэтому, как догадываюсь, сим выражается, что Бог знает о Себе, что такое Он есть, и не знает, что Он не есть. Ибо говорится, что Бог знает правду и мудрость, будучи Самоисточной Правдой и Премудростью (αὐτοδικαιοσύνη καὶ σοφία), но не знает неправды и лукавства, потому что Сотворивший нас Бог не есть неправда и лукавство. Посему, если говорится, что Бог знает о Себе, что такое Он есть, и не знает, что такое Он не есть (а Господь наш, соответственно понятию вочеловечения и по грубому,[595] так сказать, учению, не есть вожделенная конечная цель),[596] то следует, что Спаситель наш не знал конца и крайнего предела блаженства. Но сказано, что не знают и Ангелы (ср. Мк. 13:32), то есть их умозрение и познания служений – не крайний предел вожделеваемого, потому что и их ведение грубо в сравнении с познанием лицом к лицу (ср. 1 Кор. 13:12).
Знает же, сказано, один Отец (ср. Мк. 13:32); потому что Он есть конец и крайний предел блаженства. Ибо когда познаем Бога не в зерцалах и не чрез что-либо постороннее (ср. 1 Кор. 13:12), а приступим к Нему как к единственному и
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов бесплатно.
Похожие на Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов книги
- Святитель Григорий Богослов. Книга 2. Стихотворения. Письма. Завещание - Григорий Богослов - Религия: христианство
- Аскетические творения. Послания - Феолипт Филадельфийский - Религиоведение / Прочая религиозная литература / Справочники
- Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга первая. Сентябрь - Святитель Димитрий Ростовский - Православие / Прочая религиозная литература / Религия: христианство
- Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга пятая. Январь - Святитель Димитрий Ростовский - Православие / Прочая религиозная литература / Религия: христианство
- Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга шестая. Февраль - Святитель Димитрий Ростовский - Православие / Прочая религиозная литература / Религия: христианство
- Канонические правила Православной Церкви с толкованиями - Мамбурин - Православие / Религия: христианство
- Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова - Феодор Студит - Религия: христианство
- Пролог в поучениях - Протоиерей (Гурьев) Виктор - Православие
- Житие и послания - Антоний Великий - Православие / Прочая религиозная литература / Религия: христианство
- Исцеление духовных болезней - Жан-Клод Ларше - Медицина / Православие / Психология / Религиоведение / Прочая религиозная литература / Религия: христианство