Жанры
Популярные книги
Не бесите ведьму! (СИ) - "Sveta Bel"
Не бесите ведьму! (СИ) - "Sveta Bel"
Тезей - Валентин Проталин
Тезей - Валентин Проталин
Моя любой ценой - Дина Данич
Моя любой ценой - Дина Данич
Рейтинговые книги
libking.club » Религия и духовность » Православие » Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов
Читем онлайн Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов

Шрифт:

-
+

Интервал:

-
+

Закладка:

Сделать
1 ... 127 128 129 130 131 132 133 134 135 ... 462
хотя бы что-нибудь одно. Ибо если Господь говорит: истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Мф. 5:18), то насколько более сказанное Самим Господом в Евангелии: небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Мф. 24:25). Так что и апостол Иаков твердо говорит, объявляя: Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем (Иак. 2:10). Познал же он это из того, что Господь вместе с блаженствами дал и превосходящие человеческое разумение свидетельства и обетования, когда грозил Петру, говоря: если не умою тебя, не имеешь части со Мною (Ин. 13:8).[482]

Так и апостол Павел, восполняя лишения скорбей Христовых, за Тело Его, которое есть Церковь (Кол. 1:24), в Нем свидетельствуя, говорит о том, через что в особенности кто-либо не удостаивается Царствия Небесного и подпадает осуждению смерти. Он говорит определенно: делающие такие дела достойны смерти (Рим. 1:32). Почему же не сказал: «Эти которые», но – поступающие так Царствия Божия не наследуют (Гал. 5:21)?[483] И снова, уже в более общем смысле, что неправедные Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6:9), и дальше – подобное тому.

Сам же Господь наш Иисус Христос провозгласил в Евангелии от Луки: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лк. 9:62). Итак, необходимо быть начеку, потому что не только за многие прегрешения, но и за одно может настичь столь страшное и неизбежное осуждение. И таковое – из-за дозволенных вещей, даже если кто-то проявит хотя бы одно и малое промедление в долженствующем, согласно многочисленным доводам, необходимом, безусловном, скорейшем и неуклонном послушании Господу.

И из всего этого и подобного сему познаем, что необходимо, и исполним совершенно и законно все то,[484] что возвещает благовестие Царствия Небесного и без чего отказано человеку в благодати Царствия, и соблюдая себя, да убережемся от всего, что каждого отлучает от Царства Небесного, и с таким упованием удостоимся обетования. Ибо следует в подвиге угождения Богу не только от всякого порока отвращаться, но быть без пятна и порока ко всякому слову Божиему, следуя апостолу Павлу, который, созерцая великую и неизъяснимую любовь Бога и Христа Его, ради нашей праведности и спасения присовокупляет: Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божии (2 Кор. 6:4).

4. Так же, как [пусть и] нищий духом, если не родится от воды и Духа (Мф. 5:3; Ин. 3:5), не сможет войти в Царствие Небесное из-за [вышеуказанного] запрещения, так и в свою очередь, если праведность… не превзойдет праведности книжников и фарисеев (Мф. 5:20) или другое что-нибудь из этого будет упущено, вопреки подобному запрещению, то невозможно будет удостоиться Царства. Ибо написано: чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Еф. 5:27) и многое подобное этому. Так что если кто прочтет более внимательно об этом, то еще сильнее утвердится [во мнении,] что следует все исполнить, чтобы удостоиться Царства Небесного.

А то, что преизбыточествующий праведностью или рожденный свыше целокупно все эти добродетельные дела, на которых основываются блаженства и остальные совершенства, исполнил и признается делателем тех и других из них, покажет с помощью Божией благодати наше рассуждение о рождении свыше немного позже.

Поскольку же, как было сказано, повеление вашего благоволения ожидало от нас сло́ва о чудеснейшем по Евангелию Крещении, [вдобавок] к уже сказанному о Царствии Небесном, то посему следует нам по порядку уяснить вкратце и отличие крещения Моисеева от [крещения] Иоаннова, и тогда благодатью Божией окажемся достойными чуда, содержащегося в Крещении Господа нашего Иисуса Христа в несравненном превосходстве славы в сравнении с обоими. Здесь Тот, Кто больше храма (Мф. 12:6), – сказал Единородный Сын Бога Живаго. А затем еще добавил: здесь больше Соломона (Мф. 12:42) и здесь больше Ионы (Мф. 12:41). И апостол, прежде рассказав о неприступной для иудеев славе Моисея в служении Закону (см. 2 Кор. 3:7) и призвав всех в свидетели, далее торжественно провозглашает, что прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего (2 Кор. 3:10). И Иоанн Креститель, по сравнению с которым из рожденных женами не восставал больший (Мф. 11:11), свидетельствует, говоря в одном месте: Ему должно расти, а мне умаляться (Ин. 3:30), в другом же: Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Мф. 3:11) и многое подобное тому. Насколько отличается Дух Святой от воды, настолько же, как очевидно, превосходит и Крестящий Духом Святым крестящего в воде, и само то крещение, так что и Иоанн [Предтеча, хотя и был] настолько и так засвидетельствованным от Самого Господа, без стыда сказал: «У Него я недостоин развязать ремень обуви» (Лк. 3:16). 5. Из всего этого ясно видно превосходство Христова Крещения по Евангелию, которое хотя и невозможно достойным образом обнять мыслью, однако [кое-что о нем], если Бог сего удостоит (2 Кор. 3:6), на основании написанного [в Писании] сказать [нам позже] будет благочестиво и полезно.

Преданное через Моисея крещение прежде показывало различие прегрешений, ибо не все прегрешения имели благодать отпущения. Затем исследуются различные жертвы, даются строгие постановления по поводу очищения, отлучается до времени тот, кто [пребывает в] нечистоте и скверне, творится соблюдение дней и часов, и тогда крещение принимается как запечатление очищения.

Крещение же Иоанново намного больше имело [в себе, чем предыдущее]. Ибо оно не делало никакой разности между прегрешениями, не искало различия в жертвах, не стремилось к соблюдению точности очищения, не занималось соблюдением дней и часов и ни в чем ни в каком отношении не задерживало доступ к благодати Бога и Христа Его, но когда приходил кто-нибудь, исповедающий грехи, каковы бы они ни были, то крестился в реке Иордане и тотчас получал отпущение грехов.

Господне же Крещение имеет значение, большее всего человеческого, славу, превысшую всякого желания и человеческого ожидания, преизбыток благодати и силы больший, чем само солнце по сравнению со звездами. Более того, напоминаемые слова святых еще яснее представляют несравнимое превосходство. Однако это [невыразимое превосходство] не повод, чтобы умолкнуть, но следует самими словами Господа нашего Иисуса Христа,

1 ... 127 128 129 130 131 132 133 134 135 ... 462
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов бесплатно.
Похожие на Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов книги

Оставить комментарий

Copyright libking © 2025 | Все права защищены.

Политика конфиденциальности
[email protected]