Форма входа
Читем онлайн Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Мф. 12:31, 32)?
Ответ. Из той хулы, какую произнесли тогда фарисеи, на которых и изречено сие [365] суждение, видно, что и ныне тот хулит Духа Святаго, кто действия и плоды Святого Духа приписывает противнику. Сему подвергаются многие, нередко рачительного опрометчиво называя тщеславным, того, кто показывает добрую ревность, ложно обвиняя в гневе и многое [366] подобное лживо приписывая по лукавым подозрениям.
Вопрос 274. Как человек делается буй в веце сем (1 Кор. 3:18)?
Ответ. Если убоится суда Господа, Который говорит: горе, иже мудри в себе самих и пред собою разумни (Ис. 5:21), станет подражать сказавшему: скотен бых у Тебе (Пс. 72:22) и, отринув всякое мнение о своей мудрости, не прежде признает что-либо в своих суждениях добрым и начнет рассуждать о чем, как самою Господнею заповедью приучив себя к тому, что угодно Богу, в деле ли, или в слове, или в помышлении; потому что апостол сказал: надеяние же таково имамы Христом к Богу, не яко доволни есмы от себе помыслити что, яко от себе, но доволство наше от Бога (2 Кор. 3:4-5), Который учит человека разуму, как написано (Пс. 93:10).
Вопрос 275. Может ли сатана возбранять намерению святого, так как написано: аз убо Павел, единою и дважды хотех приити к вам, и возбрани нам сатана (1 Фес. 2:18)?
Ответ. Из совершаемого нами о Господе иное совершается по душевному намерению и решению, а иное производится с помощью тела, или усердием, или терпением. Посему что зависит от душевного намерения и решения,[367] тому сатана никоим образом воспрепятствовать не может; а в том, что приводится в исполнение с помощью телесной деятельности, Бог нередко допускает препятствия для испытания и обличения того, кто встречает препятствие, чтобы или обличить его, если переменит благое намерение, подобно посеянным на камени, которые на краткое время с радостию приняли слово,[368] бывши же печали,[369] тотчас отпали (Лк. 8:13; Мф. 13:20, 21), или, если устоит в добре, обнаружит его ревность о добрых делах, как у самого апостола, который, много раз намереваясь прийти к римлянам и возбраняемый, как сам в том признавался (Рим. 1:13), не оставлял, однако же, сего желания, пока не исполнил преднамеренного, – терпение же, как у Иова, который, пострадав столько от диавола, принуждавшего сказать что-либо хульное или оказаться неблагодарным пред Богом, даже в крайних бедствиях не отступал от благочестивого суждения и от здравых мыслей о Боге. Ибо о нем написано: во всех сих ничтоже согреши Иов устнама своима пред Богом, и не даде безумия Богу (Иов. 1:22).
Вопрос 276. Что значит сказанное апостолом: во еже искушати вам, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная (Рим. 12:2)?
Ответ. Того, что хочет Бог, много. Иного хочет по долготерпению и благости, и это есть благо и называется благим; иного же – по гневу за грехи наши, и это называется злом. Ибо говорит: Аз есмь творяй мир и зиждяй злая (Ис. 45:7), не то злое, за что бываем наказаны, но то, чем бываем вразумляемы. А вразумляющее и чувством скорби приводящее к обращению служит во благо. Поэтому чего хочет Бог по долготерпению и благости, того и нам необходимо должно хотеть и тому подражать. Ибо говорит: будите милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть (Лк. 6:36). И апостол говорит: бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная, и ходите в любви, якоже и Христос возлюбил есть нас (Еф. 5:1-2). Но что насылает по гневу за грехи наши и что, как сказал я, на том основании, что возбуждает чувство скорби, называется злом, того, без сомнения, не должно нам делать. И когда есть воля Божия, чтобы люди нередко гибли от голода, от язвы, от войны или от чего иного подобного, нам нет надобности служить сей воле. Ибо в подобных случаях Бог употребляет и служителей злых, по сказанному: посла на ня гнев ярости Своея, ярость и гнев и скорбь, послание ангелы лютыми (Пс. 77:49). Посему сперва должно искать, что есть благая воля Божия; потом, когда узнаем благо,[370] должно исследовать, угодно ли Богу сие благо. Ибо на иное, само по себе взятое, есть воля Божия и есть благо; когда же что делается или не тем лицом, или не вовремя, то не бывает уже благоугодным Богу. Например, была воля Божия и было благо, чтобы кадили Богу; но не благоугодно было Богу, чтобы делали сие Дафан и Авирон (Чис. 16). И еще: есть воля Божия и благо, чтобы творили милостыню; но если делают сие ради прославления от людей, то это уже не благоугодно Богу (Мф. 6:2). И еще: была воля Божия и было благо, чтобы ученики, еже во уши слышали, проповедали на кровех (Мф. 10:27); но чтобы говорили о чем-нибудь прежде времени, сие не благоугодно было Богу. Ибо говорит: никомуже поведите видения сего, дондеже Сын Человеческий из мертвых воскреснет (Мф. 17:9). И вообще, всякое благо есть воля Божия и благоугодно тогда, когда исполняется в нем сказанное апостолом: вся во славу Божию творите (1 Кор. 10:31) и вся благообразно и по чину да бывают (1 Кор. 14:40). Но опять, если на что есть воля Божия, и благая, и угодная, то и в сем случае должно не беспечности предаваться, но подвизаться и заботиться, чтобы сие было совершенно и без недостатков, в мере как самого дела, точно ли согласно оно с заповеданным, так и силы совершающего дело. Ибо сказано: возлюбиши Господа Бога твоего от всея души твоея, и всею силою твоею, и всею крепостию твоею, и всем помышлением твоим, и ближняго своего, яко сам себе (Лк. 10:27), как и Господь научил в Евангелии от Иоанна (Ин. 13:34). Да и всякую заповедь люби, как написано (Втор. 6:6). Ибо сказано: блажен раб той, егоже, пришед господин его, обрящет тако творяща (Мф. 24:46).
Вопрос 277. Какая это клеть, в которую Господь повелевает войти молящемуся (Мф. 6:6)?
Ответ. Клетью обыкновенно называется пустая и отдельная храмина, в которую кладем, что хотим сохранять, или в которой можно скрываться, по сказанному у пророка: идите, людие Мои, внидите во храмину вашу, укрыйтеся (Ис. 26:20). А силу заповеди объясняет самый предмет речи, потому что она обращена к страждущим недугом человекоугодия. Почему если кого беспокоит этот недуг, то прекрасно он делает, устраняясь и уединяясь в молитве, пока не будет в состоянии приобрести навык не обращать внимания на похвалы
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов бесплатно.
Похожие на Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов книги
- Святитель Григорий Богослов. Книга 2. Стихотворения. Письма. Завещание - Григорий Богослов - Религия: христианство
- Аскетические творения. Послания - Феолипт Филадельфийский - Религиоведение / Прочая религиозная литература / Справочники
- Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга первая. Сентябрь - Святитель Димитрий Ростовский - Православие / Прочая религиозная литература / Религия: христианство
- Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга пятая. Январь - Святитель Димитрий Ростовский - Православие / Прочая религиозная литература / Религия: христианство
- Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга шестая. Февраль - Святитель Димитрий Ростовский - Православие / Прочая религиозная литература / Религия: христианство
- Канонические правила Православной Церкви с толкованиями - Мамбурин - Православие / Религия: христианство
- Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова - Феодор Студит - Религия: христианство
- Пролог в поучениях - Протоиерей (Гурьев) Виктор - Православие
- Житие и послания - Антоний Великий - Православие / Прочая религиозная литература / Религия: христианство
- Исцеление духовных болезней - Жан-Клод Ларше - Медицина / Православие / Психология / Религиоведение / Прочая религиозная литература / Религия: христианство