Жанры
Популярные книги
Не бесите ведьму! (СИ) - "Sveta Bel"
Не бесите ведьму! (СИ) - "Sveta Bel"
Тезей - Валентин Проталин
Тезей - Валентин Проталин
Моя любой ценой - Дина Данич
Моя любой ценой - Дина Данич
Рейтинговые книги
libking.club » Религия и духовность » Православие » Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов
Читем онлайн Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов

Шрифт:

-
+

Интервал:

-
+

Закладка:

Сделать
1 ... 99 100 101 102 103 104 105 106 107 ... 462
надобно знать, что выражения: биен будет много и биен будет мало означают не конец, а разность мучения. Ибо если Бог есть праведный Судия, не только добрым, но и порочным воздающий каждому по делам его, то иной может быть достойным огня неугасимого, но или слабейшего, или более пожигающего, другой – червя неумирающего, но опять причиняющего боль или более легкую, или более жестокую, по достоинству каждого, и иной – геенны, в которой, без сомнения, есть разные роды мучений, и другой – тьмы кромешной, где один доведен только до плача, а другой от усиленных мучений и до скрежета зубов. Самая тьма кромешная (внешняя), без сомнения, показывает, что есть нечто и внутреннее. И сказанное в Притчах: во дне ада (Притч. 9:18) дает разуметь, что некоторые находятся во аде, однако не во дне ада, подвергаясь мучению более легкому. Это можно и ныне заметить в телесных страданиях. Ибо один болен лихорадкой с припадками и другими недугами, другой чувствует только лихорадку, и этот не одинаково с другим; иной же не имеет лихорадки, а страждет болью в каком-либо члене, – опять и этот более или менее другого. Но и это много и мало сказано Господом по обыкновенному словоупотреблению, как и иное сему подобное. Ибо знаем, что подобный образ речи употребляется часто о страждущих одним каким-нибудь недугом, например, когда говорим о человеке, который болен только лихорадкой или чувствует боль в глазу, дивясь, сколько он потерпел или какие вынес нужды. Почему опять повторяю, что много и мало быть битым означает не продолжение или скончание времени, но разность наказания.

Вопрос 268. В каком смысле называются некоторые сынами противления (Еф. 5:6) и чадами гнева (Еф. 2:2, 3)?

Ответ. Чадами или сынами чьими-либо обыкновенно называет Господь тех, которые исполняют волю того, чьи они чада, добр ли он или зол. Ибо говорит: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили (Ин. 8:39), и еще: вы отца диавола есте и похоти отца вашего хощете творити (Ин. 8:44). Посему и сыном противления бывает тот, кто делает дела противления. А может быть, как диавол называется не только грешником, но и самим грехом, потому, думаю, что стал первым виновником греха, – так, по той же причине, и самым противлением может быть диавол. Чадом же гнева бывает иной, поскольку соделал себя достойным гнева. Ибо как тех, которые достойны Господа и делают дела света и дня, апостол наименовал сынами света и сынами дня (1 Фес. 5:5), так следует понимать и слова: бехом чада гнева (Еф. 2:3). Впрочем, надобно знать, что сын противления есть то же, что и чадо гнева, потому что Господь изрек: иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:36).

Вопрос 269. Поскольку написано: творяще волю плоти и помышлений (Еф. 2:3), то неужели одни – вожделения плоти, другие – помышлений, и каковы они?

Ответ. Апостол в другом месте подробно и поименно перечисляет вожделения плоти, говоря: явлена же суть дела плотская, яже суть прелюбодеяние, блуд, нечистота, студодеяние, идолослужение, чародеяния, вражды, рвения, завиды, ярости, разжжения, распри, ереси, зависти, убийства, пиянства, безчинни кличи и подобная сим (Гал. 5:19-21); а в другом месте общее: мудрование плотское, вражда на Бога; закону бо Божию не покоряется, ниже бо может (Рим. 8:7). А вожделениями помышлений можно назвать суждения, не подтверждаемые Писанием, каковы те, о которых сказано: помышления низлагающе и всяко возношение взимающееся на разум Божий и помышления, не пленяемые в послушание Христово (2 Кор. 10:4-5). Почему необходимо и безопасно всегда и везде соблюдать сказанное Давидом: и совети мои оправдания Твоя (Пс. 118:24).

Вопрос 270. Что значат слова: нечаями, но не отчаяваеми (2 Кор. 4:8)?

Ответ. Апостол, показывая несомненность своего упования на Бога, из противоположения мудрованию человеческому, соответственно этому и располагает каждую мысль, заключающуюся в сем месте, именно: что до человеческого мудрования, то, говорит, во всем скорбяще; а что до упования на Бога, то – но не стужающе си; опять: что до человеческого мудрования – нечаеми, а что до упования на Бога – не отчаяваеми; подобно сему и прочее. Таково же у него сказанное в другом месте: яко умирающе, и се, живи есмы; яко нищи, а многи богатяще; яко ничтоже имуще, а вся содержаще (2 Кор. 6:9, 10).

Вопрос 271. Поскольку Господь сказал: обаче от сущих дадите милостыню; и се, вся чиста вам (Лк. 11:41), – то неужели сколько кто ни согрешил, чрез милостыню находит очищение всего?

Ответ. Самая связь предлежащего изречения объясняет сказанное. Ибо, прежде сказав: очищаете внешняя сткляницы и блюда, внутреннее же ваше полно грабления есть и лукавства (Лк. 11:39), потом присовокупил: обаче от сущих дадите милостыню; и се, вся чиста вам; вся, то есть все то, в чем грешим и лукавствуем, грабя и лихоимствуя. Сие же выражает и Закхей, сказав: се, пол имения моего дам нищим; и аще кого чим обидех, возвращу четверицею (Лк. 19:8). Посему все подобные грехи, которые могут быть оплачены и за которые можно воздать чем-либо в несколько крат большим, очищаются сим способом. И сей, говорю, способ не сам по себе достаточен к очищению, но предварительно имеет нужду в Божием милосердии и в Крови Христовой, которой имамы избавление и от всех других грехов (Еф. 1:7), творя за всякий грех плоды достойны покаяния (Лк. 3:8).

Вопрос 272. Поскольку есть Господня заповедь: не пецытеся на утрей (Мф. 6:34), то как здраво разуметь сию заповедь? Ибо видим, что много у нас попечения о потребном на нужды, даже запасаем и то, чего достаточно было бы и на более долгое время.

Ответ. Кто принял учение Господа, сказавшего: ищите прежде царствия Божия и правды его, и не сомневается в истине обетований Того, Кто присовокупил: и сия вся приложатся вам (Мф. 6:33), тот не расслабляет души житейскими заботами, которые подавляют слово и делают его бесплодным (Мф. 13:22), но, подвизаясь добрым подвигом благоугождения Богу, верует Господу, сказавшему: достоин есть делатель пищи своея (Мф. 10:10), и нимало не беспокоится о ней; работает не ради самого себя, но ради Христовой заповеди, как показал и научил апостол, сказав: вся сказах вам, яко тако труждающимся подобает заступити немощныя (Деян. 20:35). Ибо заботиться ради самого себя есть улика в самолюбии, а заботиться и работать ради заповеди – похвальный признак христолюбивого и братолюбивого расположения.

Вопрос 273. Какими делами может кто хулить на Духа Святаго (Мк. 3:29;

1 ... 99 100 101 102 103 104 105 106 107 ... 462
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов бесплатно.
Похожие на Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов книги

Оставить комментарий

Copyright libking © 2025 | Все права защищены.

Политика конфиденциальности
[email protected]