Жанры
Популярные книги
Не бесите ведьму! (СИ) - "Sveta Bel"
Не бесите ведьму! (СИ) - "Sveta Bel"
Тезей - Валентин Проталин
Тезей - Валентин Проталин
Моя любой ценой - Дина Данич
Моя любой ценой - Дина Данич
Рейтинговые книги
libking.club » Религия и духовность » Православие » Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов
Читем онлайн Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов

Шрифт:

-
+

Интервал:

-
+

Закладка:

Сделать
1 ... 96 97 98 99 100 101 102 103 104 ... 462
отступает от собственного своего образца. Образцом (σχῆμα) же для любви служат исчисленные в том же месте у апостола свойства любви (1 Кор. 13:4-7).

Вопрос 247. Поскольку Писание говорит: не хвалитеся и не глаголите высокая (1 Цар. 2:3), и апостол иногда признается: еже глаголю, не глаголю по Господе, но яко в безумии в сей части похвалы (2 Кор. 11:17), и еще: бых несмыслен хваляся (2 Кор. 12:11), а иногда дозволяет хвалиться: хваляйся, о Господе да хвалится (2 Кор. 10:17), – то какая похвала о Господе и какая запрещена?

Ответ. В апостоле весьма ясно видно необходимое его противление страстям. Ибо говорит сие не для того, чтобы себя самого выставить на вид, но чтобы низложить безрассудное высокомерие и превозношение некоторых. Похвала же о Господе бывает, когда человек добрые дела свои приписывает не себе самому, но Господу, говоря: вся могу о укрепляющем мя Христе (Флп. 4:13). А похвала запрещенная может быть двоякого рода: или по сказанному: хвалимь есть грешный в похотех души своея (Пс. 9:24) и что хвалишися во злобе, сильне? (Пс. 51:3) или по сказанному: делают, да явятся человеком (Мф. 6:5), в самом же желании приобрести похвалу за то, что делают, как бы хвалясь сделанным. Но таковых можно назвать и святотатцами, присвояющими себе дары Божии и себе самим восхищающими славу, которая подобает Богу.

Вопрос 248. Если Господь дает премудрость, и от лица Его познание и разум (Притч. 2:6) и если духом дается овому слово премудрости, иному же слово разума (1 Кор. 12:8), то почему же Господь ставит в вину ученикам: еще ли и вы без разума есте? (Мф. 15:16) и апостол винит некоторых как неразумных (Рим. 1:31)?

Ответ. Если кто знает благость Бога, Иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1 Тим. 2:4) и дознал также попечительность Святого Духа в разделении и действе дарований Божиих, то он знает, что косность разумения бывает не по нерадению Благодетеля, но по неверию получающих благодеяние. И справедливо обвиняется неразумный, как смежающий очи при восхождении солнечном, чтобы жить во тьме, и не подъемлющий взора для принятия света.

Вопрос 249. Что такое преподобное (ὅσιον) и что такое справедливое (δίκαιον) (Тит. 1:8)?

Ответ. По моему разумению, преподобное есть приличное и должное со стороны низших по отношению к высшему на основании его преимущества; а справедливое есть то, что воздается каждому по достоинству дел. И в рассуждении преподобного имеет место благопризнательность и воздаяние за одно лучшее, а в отношении к справедливому имеет место и рассмотрение худых дел, и воздаяние за них.

Вопрос 250. Как иной дает святая псом или повергает бисеры пред свиньями и как бывает присовокупленное: да не поперут их ногама своима, и вращшеся расторгнут вы (Мф. 7:6)?

Ответ. Сие объясняет нам апостол, когда к сказанному им иудеям присовокупляет: иже в законе хвалишися, преступлением закона Бога безчествуеши (Рим. 2:23). Посему Господь запретил здесь то бесчестие, какое святым словам Господним наносим их преступлением. Следствием сего преступления бывает, что находящиеся вне веры также почитают Господни наставления удобопренебрегаемыми и по тому же самому с большей смелостью восстают и на нас и преступающего как бы расторгают своими укоризнами и обличениями.

Вопрос 251. Почему Господь иногда запрещает носить с собою в дороге влагалище и пиру (Лк. 10:4), а иногда говорит: но ныне иже имать влагалище, да возмет, такожде и мех (πήρα), а иже не имать, да продаст ризу свою и купит нож (Лк. 22:36)?

Ответ. Сие объясняет Сам Господь, говоря: подобает, да скончается о Мне, еже: и со беззаконным вменися (Лк. 22:37; Ис. 53:12). Ибо тотчас по исполнении пророчества о ноже говорит Петру: вси бо приемшии нож ножем погибнут (Мф. 26:52). Посему слова: но ныне, иже имать влагалище, да возмет (ἀράτω, или ἀρεῖ ибо и так читается во многих списках) (Лк. 22:36) суть не повеление, а пророчество предрекающего Господа, что апостолы, забыв Господни дары и закон, осмелятся взяться и за мечи. А что Писание часто повелительный образ речи употребляет вместо пророчественного, сие видно из многих мест, как, например: да будут сынове его сири (Пс. 108:9) и: диавол да станет одесную его (Пс. 108:6) и тому подобное.

Вопрос 252. Что такое хлеб насущный, о ежедневном подаянии нам которого научены мы молиться?

Ответ. Когда трудящийся, помня слова Господа, Который говорит: не пецытеся душею вашею, что ясте, или что пиете (Мф. 6:25), и слова апостола, который повелевает делать, да имамы подаяти требующему (Еф. 4:28), трудится не ради собственной своей потребности, но ради Господней заповеди, потому что достоин есть делатель пищи своея (Мф. 10:10), – тогда насущный хлеб, то есть способствующее природе нашей к ежедневному поддержанию жизни, он не себе самому предоставляет, но испрашивает сего у Бога и, Ему открыв необходимость нужды, таким образом вкушает уделяемое ему тем, кто, по испытании, приставлен на каждый день исполнять сказанное: даяшеся коемуждо, егоже аще требоваше (Деян. 4:35).

Вопрос 253. Что такое талант и как нам приумножать его (см. Мф. 25)?

Ответ. Думаю, что притча сказана о всяком даре Божием, чтобы всякий, какую бы благодать от Бога получить ни удостоился, приумножал ее, обращая в благодеяние и в пользу многих, потому что никто не лишен части в Божией благодати.[357]

Вопрос 254. Что значит этот торжнический стол, на который тебе, как говорит Господь, надлежало отдать серебро (Лк. 19:23)?

Ответ. Притчи не останавливают своих рассуждений на одном взятом в них образе, но пролагают уму путь к предмету рассуждения.[358] Почему как в обычае отдавать торжникам серебро для приращения (ибо, как узнал я, в Александрии есть люди, которые берут серебро и делают с ним это), так и принявший какую бы то ни было благодать необходимо должен передать ее имеющему в ней потребность или сделать с нею то же, что у апостола сказано об учении: сия предаждь верным человеком, иже довольни будут и иных научити (2 Тим. 2:2). Ибо сие может быть не с одним учением только, но и со всяким делом, потому что одни имеют способность, а другие приобрели опытность в распоряжении.

Вопрос 255. Куда идти получил повеление услышавший сии слова: возми твое и иди (Мф. 20:14)?

Ответ. Может быть, туда же, куда повелено идти поставленным ошуюю, которые обвинены в том, что не делали добра (Мф. 25:41-45). Но всякий завидующий брату хуже праздного,[359] потому что во многих местах в Писании

1 ... 96 97 98 99 100 101 102 103 104 ... 462
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов бесплатно.
Похожие на Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов книги

Оставить комментарий

Copyright libking © 2025 | Все права защищены.

Политика конфиденциальности
[email protected]