Форма входа
Читем онлайн История ислама. Т. 1, 2. От доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов в XVI веке - Август Мюллер
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
намерением пропагандировать лично дело измаилитизма среди ревностных шиитов, обыкновенно собиравшихся там во множестве. Один богатый человек из Йемена (Южной Аравии), совершавший в то же самое время поклонение в этом святом месте, увлекся новыми идеями и забрал вместе с собой на родину одного из даев Ахмеда по имени Ибн Хаушеб. Насколько почва оказалась благоприятной для восприятия этого учения, можно судить по одному еще раньше нами сообщенному факту, что в 288 (901) г. один алидский претендент на первых же порах успел овладеть, хотя на короткое время, Саной, столицей этой провинции. Маленькие алидские княжества возникли преимущественно во многих гористых местностях Йемена, там, где большинство жителей были зейдиты. Княжества эти игнорировали аббасидских наместников, они частью существуют и поныне. Неудивительно поэтому, что и измаилиты быстро расплодились в округе, охваченном издавна пропагандой Алидов.
Ибн Хаушебу посчастливилось. Окруженный значительным числом поклонников, он вскоре был в состоянии самостоятельно высылать проповедников всюду, где только возникало общее недовольство правительством и обещало некоторый успех вражьим замыслам. Изо всех областей, в которых господствовал ислам, арабское владычество оказывалось слабее всего в Северной Африке. Начиная с области Китама берберы стали совершенно независимыми, да и остальных, живших далее на востоке, стоило арабам больших усилий сдерживать в повиновении. Не раз также приходилось нам видеть, с каким воодушевлением встречали берберы каждое доходившее до них религиозное движение, принимавшее в то же время окраску политической оппозиции. Ибн Хаушеб поступил поэтому весьма умно, отправив в начале 270-х гг. (в 885 г.) нескольких даев в Африку. Они поселились среди племени китама, но вели пропаганду недолго; спустя несколько лет все они скончались. В конце 279 г. (в начале 893 г.) послан был туда же, по распоряжению того же Ибн Хаушеба, измаилитский эмиссар Абу Абдулла по прозванию аш-Шии, «шиит». Воспользовавшись искусно, по примеру многих других эмиссаров, временем мекканского паломничества, он успел в Мекке сойтись с двумя берберами из племени китама. Очаровав их своей лицемерной набожностью, вместе с берберами отправился и он к ним на родину. Прибыв на место, измаилит энергически повел свою агитацию начиная с 280 (893 г.)[361]; преодолевая вначале некоторые трудности, мало-помалу он обратил все племя в ярых измаилитов. Когда же свирепый Аглабид Ибрахим II по повелению халифа Мутадида отрекся в 289 (902) г. от власти, побуждаемый, впрочем, к этому шагу отчасти и возникшим уже явно среди китамы движением, берберы действительно восстали под предводительством этого самого Шии. При первом известии о предстоящем важном событии на западе покинул Саламию и Саид, гроссмейстер измаилитов; он направился прямо на Фустат, чтобы быть поближе к театру начинавшейся борьбы. Но этот человек, попав в Египет как раз в пору всеобщей смуты, к концу владычества Тулунидов, разгуливавший в большом городе никем не замечаемый, под привычной измаилитам маской купца, не был уже более Саидом, потомком персидского глазного врача Меймуна. Он сразу превратился в личность известную, знаменитую, в Убейдуллу[362], сына Мухаммеда, прямого потомка Алида Джафара. Стало быть, он преобразился сразу в Махди Мухаммеда, «сокровенного имама», в него воплотился дух Божий преемственно, от предков. В лице его выступал наконец открыто давно ожидаемый имам и Махди. Теперь дерзновенные потомки Меймуна начинают вести свой род уже не только от брата Али, как это утверждали они при начале возникновения карматов, а от самого зятя пророка и следовавших за ним священных имамов. И бессовестные обманщики со своими медными лбами так уверенно отстаивали свои права, что и по сие время некоторые западные ученые находятся под впечатлением большого сомнения.
А что, если все, что наговорили суннитские историки про эту семью, лишь выдумка, измышленная на пользу их исконных врагов, Аббасидов? Придется в таком случае признать в лице этих Фатимидов, как они величают себя по имени своей прабабки Фатимы, супруги Али и дочери пророка, кровных потомков Али. Но я никак не могу разделять эти воззрения ввиду весьма веских данных[363] и буду неуклонно считать Махди Убейдуллу тем, чем он и был на самом деле, – бессовестным, но счастливым обманщиком. С меньшим еще правом, чем даже Аббасиды к концу правления Омейядов, он воспользовался именем Алидов, чтобы самому ловчее усесться на выкраденном им таким путем троне. И все это удалось ему обработать в течение каких-нибудь нескольких лет. Пусть теперь припомнит читатель, как после восстания племени китама отцеубийца Аглабид Зиядет Алла III сам же приложил посильное старание расчистить для революции путь к победе. В то время как Абу Абдулла аш-Шии все приближался постепенно к Раккаде, прокладывая себе дорогу рядом кровопролитных стычек с арабами, Убейдулле к концу владычества Тулунидов становилось опасным оставаться в Египте. Между тем Махди не мог никоим образом появиться среди берберов раньше окончательного изгнания Аглабидов: спасителю мира нельзя же было подвергать себя риску хотя бы временного поражения. Иное дело его полководец – за неудачей тому предстоял только шанс восстановить свой престиж, но пророк должен считаться всегда непобедимым. Поэтому Убейдулла пустился в весьма опасное путешествие через занятую еще Аглабидами страну и укрылся инкогнито в Сиджильмасе, где никто из бену-мидрар и не подозревал о его присутствии между ними в 292 (905) г. Позже его заключили даже в темницу (вероятно, к концу 295 или началу 296 (908) г.). Но Шип одерживал быстро победу за победой, он занял покинутую Зиядет-Аллой Раккаду 1 раджаба 296 г. (26 марта 909 г.), затем потянулся на запад и овладел Тахертом, столицей бену-рустема, и, наконец, после короткой борьбы с войсками мидраритов 7 зуль-хиджжи 296 г. (27 августа 909 г.) вступил и в Сиджильмасу. Освобожденный из своего заточения, Убейдулла торжественно вступил теперь в Раккаду 29 раби II 297 г. (15 января 910 г.). Немедленно же принял он официально титул аль-Махди и «повелителя правоверных» как законный имам и халиф. Аббасидам пришлось поневоле мириться с возникновением наряду с ними халифата Фатимидов, притом с такими широкими притязаниями на исключительное владычество.
Вернемся теперь снова к сыновьям Зикравейхи. Один из них, Яхья, принял начальство над бедуинами, примкнувшими к карматам. Вскоре присоединились к нему же многие и из Ирака. Дело в том, что проживавшие там карматы возбудили против себя гнев правительства за совершаемые ими беспрестанные грабежи и убийства. Войска Мутадида вскоре разогнали скопища мятежников, и они перекочевали, забывая умерщвление Абдана, к своим соумышленникам-бедуинам. Теперь и Яхья ибн Зикравейхи вздумал выдавать себя тоже за Алида, повелел величать себя аш-Шейх, «старейший», и провозгласил, что верблюд, на котором он восседает, ступает по Божьему пути, подобно тому как шествовала во времена Мухаммеда верблюдица Касва (т. 1).
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История ислама. Т. 1, 2. От доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов в XVI веке - Август Мюллер бесплатно.
Похожие на История ислама. Т. 1, 2. От доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов в XVI веке - Август Мюллер книги
- Ислам и мир: восток глазами классиков - Нурали Латыпов - Религиоведение
- Мусульмане в советском Петрограде – Ленинграде (1917–1991) - Ренат Беккин - Религиоведение
- Глобализация и мусульманский мир: оценка современной исламской правовой мысли - Леонид Сюкияйнен - Религиоведение
- Евреи ислама - Бернард Льюис - Религиоведение / Прочая религиозная литература
- Иудаизм - У. Курганова - Религиоведение
- Иудаизм - У. Курганова - Религиоведение
- Будда, боги, люди и демоны - Н. Краснодембская - Религиоведение
- Кровь и символы. История человеческих жертвоприношений - Олег Ивик - Прочая религиозная литература
- Религии мира: опыт запредельного - Евгений Торчинов - Религиоведение
- Вертоград старчества. Оптинский патерик на фоне истории обители - Монах Лазарь (Афанасьев) - Биографии и Мемуары / Православие / Прочая религиозная литература