Форма входа
Читем онлайн Иконография Богоматери. Том первый - Никодим Павлович Кондаков
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
крайняя скудость памятников греческого Востока в VI–VII столетиях восполняется, до известной степени, рядом фресковых изображений Божией Матери, открытых в последнее время на стенах бывшей церкви Св. Марии Антиквы (S. Maria Antiqua) в Риме[179]. Руины этой древней базилики стали известны еще в 1702 году, когда были обнаружены также и некоторые стенные ее фрески, но окончательно были они открыты и освобождены из под громадного, покрывавшего их, слоя насыпи только в 1900 году. Положение развалин церкви (рис. 177 и 178) приходится на римском форуме, под северо-восточным углом Палатинского холма, прикрытого здесь и как бы обрамленного колоссальными арками его субструкций. Между этим углом Палатинского холма и храмом Августа, в связи с этим храмом, при Домициане (окончательно) было устроено большое декоративное здание библиотеки, которое в конце V или в начале VI столетия было занято под «диаконию».
Это церковно-благотворительное учреждение соединяло в себе и церковь и монастырь, и общине его, по образцу других диаконий (бывших тоже частью на форуме), поручены были дела и приюты диаконии. В VII столетии церковь диаконии, освященная во имя Божией Матери[180], была увеличена и расписана; затем она была вновь расширена – особенно в алтарной части (более широкая абсида) – и украшена росписью при папе Иоанне VII (705–707) и частью при последующих папах VIII–IX веков, особенно Николае I (858–867 гг.), предпринимавшем реставрацию базилики.
Название древней или «античной» получено этой диаконией, а затем и самой церковью уже в древнейшую эпоху (под именем Diaconia S. Mariae Antiquae или Basilica S. D. Genitricis quae Antiqua vocatur, в разновременных статьях книги Liber Pontificalis), быть может, в силу ее устройства в древнем языческом здании, а, может быть, оно укрепилось за этой базиликой тогда, когда явилась надобность перенести диаконию и также, по-видимому, и монастырь, если не церковь, на другой конец форума, в руины храма Венеры и Рима, где устроенная церковь получила уже имя св. Марии «Новой» (S. Maria Nova или ныне S. Francesca Romana).
179. Вид церкви S. M. Liberatrice в 1851 г. По Грюнейзену
Капитальный интерес, представляемый открытыми ныне руинами церкви Св. Марии Антиквы, сосредоточивается в ее фресковой росписи, по древности своей и по значительности сохранившихся изображений, редкостной даже для Рима, который ныне, благодаря открываемым подземным церквам, стал на первое место и по памятникам VI–VIII веков. Не мудрено, поэтому, что для освобождения древней базилики из под векового мусора решились даже уничтожить старинную церковь S. Maria Liberatrice (рис. 179) (в XVI веке заменившую, в свою очередь, древнюю базилику S. M. Liberatricis, упоминаемую в книгах Liber Pontificalis), так как она находилась поверх насыпи, покрывшей на несколько сажен в высоту атриум церкви S. M. Antiqua. Понятно, далее, что особенные усилия и тщательность были приложены и к сохранению открытых фресок, которые поражали (в первое время) своей сочной свежестью и которых малейшие куски были укреплены на стенах. Конечно, вместе с высыханием стен, фрески побледнели, а также покрылись налетом растворов, содержавшихся во влаге, их пропитавшей, и ныне приходится уже прибегать к покрытию руин новыми сводами и крышами; но интерес к памятнику не только не ослабевает, а растет, по мере ознакомления с ним. Дело в том, что фрески церкви S. M. Antiqua представляют произведения разных эпох, а по местам даже несколько наслоений, эпохи которых отчасти определяются надписями ктиторов, портретами пап, еще вживе здесь изображенных, и характерными чертами стиля.
Фресковые наслоения Богоматери в церкви S. M. Antiqua охватывают обширную эпоху христианского искусства: древнейшие принадлежат еще, быть может, концу VI века и во всяком случае началу VII столетия, а большинство других – началу VIII века (частью эпохе Иоанна VII, т. е. 705–707 гг.) и концу IX столетия. Как увидим из разбора, самые типы Божией Матери в этих фресках относятся одни к древнехристианским, другие к греко-восточным и, наконец, третьи к византийским.
1. На первом месте стоит, конечно, изображение Божией Матери (рис. 180), сидящей на троне с Младенцем, сохраненное в частях на алтарной стене, по правую сторону абсиды, и относимое к VI веку. Изображение это имеет декоративный характер, так как представляет Божию Матерь с Младенцем внутри аркады трифория, в боковых арках которого написаны (рис. 181) преклоняющиеся ангелы; но в то же время оно дает иконный тип VI века: Божия Матерь представлена «Царицею» и может быть сопоставлена с другой фреской в той же церкви (см. ниже).
180. Фреска на алтарной стене церкви Св. Марии Антиквы, по дополн. рис. В. Ф. Грюнезейна
181. Остатки разновременных фресок рядом с образом Божией Матери «Царицы» в церкви Св. Марии Антиквы в Риме. Фото Алинари
182. Образ Божией Матери «Царицы» с Младенцем на паперти церкви S. M. Antiqua в Риме, времен папы Адриана (772–795)
2. Другая фреска (рис. 182) находится на правой стене атриума и изображает Божию Матерь с Младенцем (Grüneisen, fig. 69, pl. EIX; c. 270 c. 272 ¦ сохранился лишь верхний кусок фигуры Божией Матери и десница Младенца) среди святых и двух пап: Адриана I (772–795), представленного еще в живых, и, вероятно, его предшественника – папы св. Павла (757–767). Богоматерь и Младенец в той же позе, как и на первой фреске (но Божия Матерь в другом облачении); Богоматерь протягивает правую руку по направлению к подводимому папе Адриану. Надпись (M)aria Regin(a) помещена столбцом, справа от головы Божией Матери.
3. Погрудное изображение Божией Матери с Младенцем в нише правого столба главного нефа (fig. 76, pl. ХII, выш. 0,45 и шир. 0,48), с двойной монограммой, читаемой: ἡ ἁγία Μαρία (см. ниже).
4. Божия Матерь с Младенцем (в ореоле), сидящая на престоле, среди свв. Анны с младенцем Марией и Елисаветы с младенцем Иоанном, ей предстоящих (см. ниже).
5. На северо-западной стороне, на стене бокового входа, ведущего к лестнице на Палатин, из времен папы Николая I, остатки изображения Божией Матери стоящей, с Младенцем на левой руке (в соч. Грюнейзена, fig. 95, рисунок дает положение правой руки Божией Матери или поддерживающее Младенца, или сходное с типом Одигитрии, переданной в этой церкви еще раз, о чем см. особо); по сторонам Божией Матери две фигуры, к ней обращенные.
6. В средине левой стены пресвитериума, на нижней ее части, перерезая
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Иконография Богоматери. Том первый - Никодим Павлович Кондаков бесплатно.
Похожие на Иконография Богоматери. Том первый - Никодим Павлович Кондаков книги
- История христианской Церкви Том II Доникейское христианство (100 — 325 г. по P. Χ.) - Филип Шафф - Религиоведение
- Введение в русскую религиозную философию - Леонид Василенко - Религиоведение
- Символ веры. История догматов Христианской церкви. Часть вторая - Сергей Шестак - Религиоведение
- Беседы по христианской этике. Выпуск 5: Что такое справедливость. Несвятая ложь. Усилие и насилие - Георгий Кочетков - Религиоведение
- История и чудеса Васьковской иконы Божией Матери - Гордей Щеглов - История
- Беседы по христианской этике. Выпуск 9: Экология души и духа. Существует ли сатана - Георгий Кочетков - Религиоведение
- История Христианской Церкви - Михаил Поснов - История
- Библейский Израиль. История двух народов - Игорь Липовский - История
- Почему «сталинские соколы» воевали хуже Люфтваффе? «Всё было не так!» - Андрей Смирнов - История
- Загадка 37 года (сборник) - Юрий Жуков - История