Форма входа
Читем онлайн Посткоммунистические режимы. Концептуальная структура. Том 2 - Балинт Мадьяр
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
инструментом популистского спроса и предложения (Схема 6.1). Первую стадию можно назвать отбором, в рамках которого популист выбирает привлекательные элементы из арсенала традиционных общих идентичностей, то есть такие, которые можно поставить на службу интересов элит. Помимо выбора определенных фундаментальных положений этот процесс также включает отбор символов, ассоциирующихся с той ценностью, которая будет апроприирована, так как политизация символов может накрепко связать – как визуально, так и риторически – определенное традиционное сообщество с популистом и его лагерем (при этом дистанцируя это понятие от непопулистов). Вторая стадия – это отсев, когда отбрасываются элементы понятия, которые не сочетаются с его желаемой функциональностью. На последней стадии популист помещает исправленное понятие в новый нарративный контекст «мы против них», то есть подвергает понятие переосмыслению[684].
Схема 6.1: Процесс апроприации ценностей через их переопределение
Теперь проследим пошагово апроприацию аргументов о боге, нации и семье. Что касается бога, в духовном сообществе (особенно в его фундаменталистской, докоммунистической форме) популиста, пользующегося идеологией, особенно привлекает возможность отрицать рациональность и модернизм, заменяя их апелляцией к некоему вечному закону. Этот идеологический элемент выбирают, как правило, те популисты, которые пытаются закрепить за собой и за своим политическим сообществом миссию по достижению определенной мистической цели. Как объясняет Дьёрдь Габор, «это значит, что как представители некоей первозданной основы – божественно-трансцендентной метафизической воли ‹…›, – ведомые к тому же миссионерским чувством, власть предержащие руководствуются в своих действиях не экономической, социальной или другой похожей рациональностью, а скорее [апеллируют к] вечной морали и духовному закону ‹…›. Политика, таким образом, из рациональной дискуссии превращается в подобие полемических религиозных диспутов, и в ней остается все меньше и меньше места для рациональной аргументации и диалога, основывающихся на обсуждении логических противоречий. Вместо того, чтобы воспринимать и реагировать на постоянно меняющиеся обстоятельства, власть фокусируется на вечных, неизменных и неизменяемых догмах»[685].
Тем не менее неоспоримый, с точки зрения рациональности, статус религии, а также религиозные символы и ритуалы – это лишь «оболочка», тогда как скрывающееся за этой оболочкой содержание представляет собой набор религиозных учений о добре и зле[686]. В западно-христианском и православном исторических регионах[687] популисты, пользующиеся идеологией, отобрали для своих целей только оболочку, отсеяв при этом суть религиозных учений. С одной стороны, они используют религиозные символы, как, например, в России, где Путина и его министров регулярно показывают по телевидению в сопровождении патриарха, который также благословляет его после церемонии президентской инаугурации в Благовещенском соборе Московского Кремля[688]. С другой стороны, они игнорируют базовое учение о солидарности, милосердии и умеренности как на уровне политики, так и на уровне приемной политической семьи, поскольку олигархи и полигархи, как правило, ведут роскошный образ жизни без намека на религиозный аскетизм[689]. Когда религиозные лидеры критикуют отсутствие уважения к основным догмам, это пропускают мимо ушей, как произошло с самим папой римским, призывы которого к гуманному обращению с беженцами не нашли поддержки у Орбана и венгерских епископов[690] (несмотря на постоянное подчеркивание своей приверженности христианским ценностям)[691].
На последнем этапе – переосмыслении – бог оказывается на стороне пользующегося идеологией популиста, то есть на стороне «нас», тогда как другие, «они», лишаются религиозной позиции и объявляются угрозой или открытыми врагами духовное сообщества. По словам Габора, популисты, пользующиеся идеологией, «[переносят] политический раскол внутри страны в историческую и эсхатологическую плоскость, разделяя тем самым на трансцендентальной основе политическую и общественную жизнь. В рамках этого разделения политические акторы наделяются свойствами Добра или Зла, не имеющими отношения к их заявлениям, программам и поведению. Это выглядит как примитивная апокалиптическая битва, противостояние сил в которой извечно и не требует критического осмысления: достаточно апеллировать к твердой вере и заявлять, что положительные и отрицательные ценности приписываются в зависимости от принадлежности к политической партии. ‹…› Такое ‹…› представление о мире ‹…›, где воплощение высшего блага (Summum Bonum), с одной стороны, и персонифицированное всемогущее зло (Summum Malum) – с другой, ‹…›, выражают потребность в священной / духовной войне, которая закончится тем, что мы (чья политическая вера является универсальной и истинной) освободим человечество (или, по крайней мере, наше сообщество) от аморального, развратного и злонамеренного врага, который постоянно несет в себе угрозу справедливости»[692]. В итоге пользующийся идеологией популист добивается двусторонней функциональной когерентности: он поддерживает религиозную риторику и присваивает ее символы, тем самым поддерживая сообщество, которое, по мнению людей, обеспечивает их безопасность; и, поскольку в его риторике «„выходящему за пределы разума“, абсолютистскому и чрезвычайно эмоциональному подходу, базирующемуся на безусловной вере, отводится фундаментальная роль», его оппоненты лишаются какого бы то ни было морального авторитета, а сам он благодаря своим действиям приобретает его (см. Текстовую вставку 6.5).
Текстовая вставка 6.5: Неоспоримый моральный авторитет верховного патрона
На официальном уровне политическая система в качестве легитимации высшей власти в стране полагается на выборы. Но в идеологическом плане выборы преподносятся не как возможность выбрать одного из нескольких кандидатов, конкурирующих друг с другом на равных, а как самоотверженная, героическая борьба Владимира Путина, единственного и непревзойденного царя и лидера нации, против дерзких попыток посторонних лиц и самозванцев отобрать трон у его законного держателя. Отсюда и явное отсутствие «главного кандидата» на президентских дебатах (ведь автократ не может опуститься до уровня личных дебатов с самозванцами); отсюда и аура царственного величия, окружающая образ этого кандидата в государственных СМИ; отсюда и горячая поддержка со стороны высшего духовенства самой крупной религиозной организации России, Православной церкви Московского Патриархата. В этом контексте выборы главы государства превращаются в выражение народной поддержки действующей власти, которая ‹…› основана не на трезвой оценке качества управления и, следовательно, качества жизни, а, скорее, на представлении о защите от ослабления власть имущих, олицетворяющих государство, ‹…› различными «раскольниками»[693].
Второй концепт, который присваивают пользующиеся идеологией популисты, особенно находящиеся у власти, это этническая общность, или «нация». На этапе отбора символический мир этой общности, а также этническая принадлежность в целом таким же образом присваиваются и политизируются, тогда как понятийный элемент, делающий «нацию» в этом смысле особенно привлекательной, состоит в ее неотъемлемой связи с «народом» и «общим благом». Неслучайно в Главе 4 при описании популизма мы упоминали «нацию» и «национальные интересы» наряду с «народом» [♦ 4.2.3]. Для пользующихся идеологией популистов эти понятия практически синонимичны, что следует из того факта, что нация, будучи так называемым воображаемым сообществом[694], предполагает основанную на взаимном доверии и солидарности эмоциональную связь внутри общности, во имя которой от
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Посткоммунистические режимы. Концептуальная структура. Том 2 - Балинт Мадьяр бесплатно.
Похожие на Посткоммунистические режимы. Концептуальная структура. Том 2 - Балинт Мадьяр книги
- Суть времени. Том 2 - Сергей Кургинян - Политика
- Карта и территория. Риск, человеческая природа и проблемы прогнозирования - Алан Гринспен - Политика
- Политические режимы и трансформации: Россия в сравнительной перспективе - Григорий Васильевич Голосов - Политика
- Экономика будущего. Есть ли у России шанс? - Сергей Глазьев - Политика
- Шартрская школа - Коллектив авторов - Европейская старинная литература / Науки: разное
- О задачах на будущее Концептуальной партии «Единение» и безпартийных приверженцев Концепции общественной безопасности - Внутренний СССР - Политика
- Без демократии не получится. Сборник статей, 1988–2009 - Егор Тимурович Гайдар - Политика / Публицистика / Экономика
- PRO суверенную демократию - Леонид Поляков - Политика
- Миссия России. Национальная доктрина - Сергей Вальцев - Политика
- У восточного порога России. Эскизы корейской политики начала XXI века - Георгий Давидович Толорая - История / Прочая научная литература / Политика